第十一单元　　文选
　　沈约
　　沈约（公元441-513），字休文，武康（今浙江德清县武康镇）人，历仕宋、齐、梁三朝，梁武帝时官至尚书令。博通群书，著述很多，有《晋书》《宋书》《齐纪》《四声谱》等书。他主张作诗必须讲求声律对仗。他和谢脁、王融作诗就努力在这方面下功夫，世称为"永明体"（永明是齐武帝的年号，永明体就是指这一时期诗的风格）。永明体偏重形式，忽视作品的思想内容，助长了当时绮丽柔靡的文风。但是他的声律论对诗歌的发展也有一定的贡献。
　　谢灵运传论[1]
　　史臣曰[2]：民禀天地之灵，含五常之德[3]，刚柔迭用[4]，喜愠分情[5]。夫志动於中，则歌咏外发[6]。六义所因[7]，四始攸系[8]，升降讴谣[9]，纷披风什[10]。虽虞夏以前，遗文不睹[11]，禀气怀灵，理无或异[12]。然则歌咏所兴，宜自生民始也。
　　【注释】
　　[1]谢灵运，南北朝时陈郡阳夏（今河南太康县）人，袭封祖父谢玄的爵位康乐公，所以后人称他为谢康乐。他的诗文都很好，特别长於山水诗。他先做永嘉太守，游山玩水，不理政务。后来做临川内史，放浪无异过去。被人弹劾，徙广州。不久，因有人告他谋反，被杀。这篇是附在《宋书·谢灵运传》后的一段议论文字，《昭明文选》列入"史论"一类。文中共谈两个问题，一是情和文的问题，一是声律问题，并以此来评论前人的作品。全文以后者为主，因为这在沈约看来是他独得之秘。
　　[2]史臣曰，史臣即指沈约自己，这是仿《史记》"太史公曰"之例。
　　[3]五常，即五行，指水、火、木、金、土。德，德性，性质。古人说人承受天地的精气，含有五行的本性，这是古人不科学的说法。
　　[4]刚柔，指人的本性有刚有柔。迭，更替，轮换。
　　[5]愠，怒。情，感情。旧有所谓七情，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
　　[6]志，心意，即思想感情。《毛诗序》："情动於中而形於言，言之不足，故嗟叹之；嗟欢之不足，故永歌之。"《汉书·艺文志》："《书》曰：'诗言志，歌咏言'。故哀乐之心感，而歌咏之声发。"
　　[7]六义，诗有六义，即风、赋、比、兴、雅、颂，见《毛诗序》。
　　[8]四始，古来有不同的说法。《史记·孔子世家》："《关雎》之乱以为《风》始，《鹿呜》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。"攸，所。
　　[9]升降，指歌唱，唱时声音有高有低。讴，歌。谣，不用乐器伴奏的歌。
　　[10]纷披，双声连绵字，等於说缤纷，繁盛的样子。风，指国风。什，指雅颂，因雅颂十篇为一什。
　　[11]虞夏以前，未见有遗文（遗诗）留传下来。伪古文《尚书·虞书·益稷谟》："帝庸（乃）作歌。"又伪古文《尚书·夏书》有《五子之歌》。
　　[12]李善注《文选》作"理或无异"。以"理无或异"为是。无或异，没有什么不同。这是说，虽然远古没有诗歌传下来，只要是禀气怀灵的人，志动於中，就一定要歌咏外发，和远古没有什么差异。
　　周室既衰，风流弥著[1]。屈平、宋玉导清源於前[2]，贾谊、相如振芳尘於后[3]。英辞润金石[4]，高义薄云天[5]。自兹以降，情志愈广。王褒、刘向、扬、班、崔、蔡之徒[6]，异轨同奔[7]，递相师祖[8]。虽清辞丽曲[9]，时发乎篇，而芜音累气[10]，固亦多矣。若夫平子艳发[11]，文以情变[12]，绝唱高踪[13]，久无嗣响[14]。至於建安[15]，曹氏基命[16]，三祖陈王[17]，咸蓄盛藻[18]。甫乃以情纬文，以文被质[19]。自汉至魏，四百余年，辞人才子，文体三变：相如工为形似之言[20]，二班长於情理之说[21]，子建仲宣以气质为体[22]。并摽能擅美[23]，独映当时。是以一世之士，各相慕习。源其飚流所始[24]，莫不同祖风骚[25]；徒以赏好异情[26]，故意制相诡[27]。
　　【注释】
　　[1]这是说到了西周末季，王室无道，人们作诗（以讽刺王室）的风气盛起来了。风流，指作诗的风气。
　　[2]屈平，即屈原。导清源，比喻开辟了好的先路。
　　[3]相如，即司马相如。振，举。芳尘，等於说美好的名声。振芳尘，指创作上取得巨大的成就。
　　[4]英辞，华美的文辞。润金石，使金石增光生色。金，指钟鼎之类。石，指碑碣之类。古人颂功、纪事、寓戒之文，常刻在金石之上，以垂久远。
　　[5]高义，表现於作品中的作者的高洁的思想。薄，迫近。
　　[6]王褒，字子渊。刘向，字子政。扬，指扬雄，字子云。班，指班固。崔，指崔駰(yīn)，字亭伯。蔡，指蔡邕。这几个人都是汉代的辞赋家。
　　[7]异轨，等於说不同的道路。同奔，一齐向前奔驰。这是说所取的道路虽然不同，却共同努力於创作。
　　[8]递，顺次，一个接一个地。师祖，等於说效法。这句是说王、刘、扬、班、崔、蔡等人一个接一个地以前人为师祖。
　　[9]曲，乐曲，曲调。这里指文章的声韵。
　　[10]芜音，芜杂之音。累气，累赘的言辞。
　　[11]平子，张衡的字。张衡，东汉西鄂（今河南南阳一带）人，是我国古代有名的科学家和文学家。他作《两京赋》，构思十年乃成。艳发，指文章漂亮有文彩。
　　[12]情，思想感情。这是说文章随着思想感情不同而变化。
　　[13]绝唱，等於说绝调，指无人能及的文章。高踪，等於说高的造诣。
　　[14]嗣响，指能继续平子之作的作品。"响"字和"唱"字相应。
　　[15]建安，汉献帝年号（公元196-220），当时曹操执政。
　　[16]基命，等於说始受命，指建安末曹丕做了皇帝。基，始。
　　[17]三祖，曹操是魏太祖，曹丕是魏高祖，曹叡是魏烈祖。陈王，指曹植。植字子建，封为陈王。
　　[18]这是说曹氏诸人具有文学的才华。盛藻，丰盛的辞藻。
　　[19]甫，开始。纬，织物的横线，这里用如动词，等於说组织。这两句是说根据思想感情来组织文辞，用文辞来润饰内容，也就是思想内容与形式并重。
　　[20]工，巧，擅长。形似之言，指描写物态之文。
　　[21]二班，指班彪、班固父子。情理之说，指抒情说理之文。
　　[22]仲宣，王粲的字。王粲是建安七子之一。气质，指材性。
　　[23]摽(biāo)能，表现出才能。擅美，独具优点。
　　[24]源，用如动词，等於说推寻。飚(biāo)，暴风。飚流，略等於上文的"风流"，这里指汉魏四百余年的诗赋创作。
　　[25]风骚，指国风（《诗经》）、离骚。
　　[26]赏好，欣赏爱好。
　　[27]意，指内容。制，指体裁。诡，异，不同。
　　降及元康[1]，潘陆特秀[2]，律异班贾[3]，体变曹王[4]。缛旨星稠[5]，繁文绮合[6]，缀平台之逸响[7]，采南皮之高韵[8]。遗风余烈[9]，事极江右[10]。在晋中兴[11]，玄风独扇[12]，为学穷於柱下，博物止乎七篇[13]。驰骋文辞，义殚乎此[14]。自建武暨于义熙[15]，历载将百。虽缀响联辞，波属云委[16]；莫不寄言上德，托意玄珠[17]，遒丽之辞，无闻焉尔[18]。仲文始革孙、许之风，叔源大变太元之气[19]。爰逮宋氏[20]，颜谢腾声[21]，灵运之兴会摽举[22]，延年之体裁明密[23]，并方轨前秀[24]，垂范后昆[25]。
　　【注释】
　　[1]元康，晋惠帝年号，由公元291年至299年。
　　[2]潘，指潘岳，字安仁。陆，指陆机、陆云。
　　[3]律，指诗文的声律。班贾，指班固、贾谊。
　　[4]体，指诗文的体裁。曹王，指曹植、王粲。
　　[5]缛，繁复杂。旨，指作品的思想。星稠，像星辰一样稠密。
　　[6]文，指作品的文采，即指辞藻。绮，有花纹的丝织物。合，和。绮合，像绮一样组织得那么协调。
　　[7]缀，联接，这里指继续。平台，西汉梁孝王在睢阳（今河南商邱县）修建宫室，筑复道，从王宫到城东北的平台，招揽四方才士。司马相如也曾客游於梁，和诸文人一起住了几年，并著《子虚赋》。逸响，指司马相如的文章。逸，高超。
　　[8]南皮，今河北南皮县，魏文帝为五官中郎将时，曾与诸文士游於此。高韵，指应瑒、徐干的文章（依《文选》李善注）。
　　[9]余烈，余业。
　　[10]极，尽。江右，指西晋。东晋建都建业（今南京），称江左；西晋建都洛阳，故称江右。
　　[11]中兴，衰而复兴。西晋亡后，元帝建都建业，东晋建国，故称中兴。
　　[12]玄风，玄学的风气，指老庄之学。扇，后来写作煽，炽盛。东晋时士大夫崇尚老庄之学，清谈之风很盛。
　　[13]为学，治学。柱下，指老子，老子曾做过周柱下史。博物，多识事物。七篇，指《庄子》内篇七篇。这两句是说当时人所学习研究的只是老庄之学。
　　[14]义，理。殚，尽。这两句是说当时人作起诗文来，所谈的道理完全是老庄的思想。
　　[15]建武，晋元帝年号，当公元317年。暨，到。义熙，晋安帝年号，由公元405年至418年。
　　[16]缀，《文选》作比。缀响联辞，指诗文写作。属(zhǔ)，连接。委，聚积。波属云委，比喻作品众多。
　　[17]寄言，寄托言论。上德，指老子的学说。《老子》第三十八章："上德不德，是以有德。"玄珠，指庄子的学说。《庄子·天地》："黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠。"
　　[18]遒(qiú)，刚劲。大意是说，这一百年之间，不再看见（无闻）遒丽的文章了。
　　[19]仲文，姓殷，陈郡（今河南淮阳一带）人。孙，指孙绰，字兴公，太原中都（今山西榆次县）人。许，指许询，字玄度，高阳人。孙、许都是东晋的玄言诗人。叔原，谢混的字，陈郡阳夏（今河南太康县）人。太元，晋孝武帝年号，由公元376年至396年。太元之气，仍指以孙、许为首的玄言诗风。
　　[20]宋氏，指南朝宋(420-479)。
　　[21]颜，指颜延之，字延年，临沂（今山东临沂县）人。谢，指谢灵运。《南史·颜延之传》："延之、灵运，自潘岳、陆机之后，文士莫及。江右称潘陆，江左称颜谢焉。"腾，飞腾。声，名望。
　　[22]兴会，情兴所会。摽举，高举，昂扬。
　　[23]明密，明白细密。
　　[24]与前代的优秀作家并驾齐驱。方轨，见第三册705页注[8]。
　　[25]垂范，传下法式。后昆，后代子孙，这里指后人。
　　若夫敷衽论心[1]，商榷前藻[2]，工拙之数，如有可言[3]。夫五色相宣[4]，八音协畅[5]，由乎玄黄律吕[6]，各适物宜[7]。欲使宫羽相变，低昂互节[8]，若前有浮声，则<

　　【注释】
　　[1]君，指楚王。匪，通非。从流，指从善如流。《左传》成公八年："从善如流。"如流，比喻快速。
　　[2]臣，指屈原。逆耳，不顺耳，指忠言。《孔子家语·六本》："良药苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。"
　　[3]耿介，守正不阿。壹郁，等於抑郁。靡诉，无处申诉。
　　[4]怀沙，指怀石自沈。《史记·屈原贾生列传》："屈原至於江滨……乃作怀沙之赋。……於是怀石，遂自投汩罗以死。"
　　[5]这里用《楚辞·渔父》的语意，参看第二册569页。
　　诗者，盖志之所之也，情动於中而形於言[1]。《关睢》《麟趾》，正始之道著[2]；桑间濮上，亡国之音表[3]。故风雅之道，粲然可观[4]。自炎汉中叶[5]，厥涂渐异[6]，退传有"在邹"之作[7]，降将著"河梁"之篇[8]。四言五言[9]，区以别矣[10]。又少则三字，多则九言[11]，各体互兴，分镳并驱[12]。颂者，所以游扬德业，褒赞成功[13]。吉甫有"穆若"之谈[14]，季子有"至矣"之叹[15]。舒布为诗，既言如彼[16]；总成为颂，又亦若此[17]。次则兴箴兴於补阙[18]，戒出於弼匡[19]，论则析理精微，铭则序事清润[20]，美终则诔发[21]，图像则赞兴[22]。又诏诰教令之流[23]，表奏笺记之列[24]，书誓符檄之品[25]，弔祭悲哀之作[26]，答客指事之制[27]，三言八字之文[28]，篇辞引序[29]，碑碣志状[30]，众制锋起[31]，源流间出[32]。譬陶匏异器[33]，并为入耳之娱；黼黻不同[34]，俱为悦目之玩。作者之致，盖云备矣[35]。
　　【注释】
　　[1]这话出自《毛诗序》。《毛诗序》原文是："诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动於中而形於言。"志，心意，即思想感情。"所之"的"之"，在这里是向往的意思。
　　[2]《关睢》是《周南》的第一篇，《麟趾》是《周南》的最末一篇，这里用这两篇代表全部《周南》。《毛诗序》："《周南》《召南》，正始之道，王化之基。"正始之道，正其初始的大道，指先正家而后正国的大道。
　　[3]《礼记·乐记》："桑间濮上之音，亡国之音也。"郑玄注："濮水之上，地有桑间者，亡国之音於此之水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沈於濮水。后师涓过焉，夜闻而写之，为晋平公鼓之，是之谓也。桑间在濮阳南。"
　　[4]风雅，指《诗经》中的国风、小雅、大雅。粲然，鲜明的样子。
　　[5]炎汉，古人以水火木金土五行生克作为帝王递相更代之应，认为汉是火德，所以称炎汉。
　　[6]厥，其。厥涂，指诗歌发展的道路。
　　[7]退传，指西汉韦孟。孟为楚元王、夷王及王戊祖孙三代之传，戊荒淫不遵正道，孟作诗讽谏。后退职居邹，又作了一篇。因为是退职后在邹作的，所以称"退传"，称"在邹之作"。
　　[8]降将，指李陵。河梁之篇，相传李陵为苏武在河梁（河桥）上送别，作了三首诗送他，其中的第三首有"携手上河梁，游子暮何之"之句。
　　[9]四言，指韦孟的讽谏诗和在邹诗。五言，指李陵给苏武的诗。萧统认为这是最早的五言诗，其实这是后人伪托的。
　　[10]《论语·子张》："譬诸草木，区以别矣。"区即区域，区域用来分别，所以区就是别（依刘宝楠说，见《论语正义》）。
　　[11]《文选》五臣注吕向说："《文始》：三字起夏侯湛，九言出高贵乡公。"夏侯湛，西晋人。高贵乡公，名髦，曹丕之孙。
　　[12]分镳并驱，这里用来比喻不同的诗体同时并起。镳(biāo)，马勒，在马口中为衔，在马口旁为镳。
　　[13]游扬，称扬。《毛诗序》："颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。"
　　[14]吉甫，指尹吉甫，周宣王之臣。《诗经·大雅》中有《烝民》一诗，是尹吉甫作的，通篇颂扬仲山甫。中有"吉甫作颂，穆如清风"之句。穆，和。穆若，等於穆如。"若"、"如"都是词尾。
　　[15]季子，指春秋时吴公子季札。《左传》襄公二十九年载：季札聘於鲁，观乐。为他歌《颂》，他赞叹道："至矣哉！……盛德之所同也。"
　　[16]舒布，展示铺陈。"诗""舒"双声，这是从声音上解释，叫做声训。彼，指国风、小雅、大雅以及汉中叶以后的诗。
　　[17]总成为颂，"颂""总"叠韵，这也是声训。此，指诗经中的颂和汉代以后的颂。
　　[18]由弥补缺陷过失的需要产生了箴。以下几句的结构同。箴(zhēn)，用以规戒劝告的一种文体。补阙，最初指臣弥补君王不尽职的地方。《诗经·大雅·烝民》："袞职有阙，惟仲山甫补之。"参看第一册27页注〔22〕。
　　[19]戒，用以警戒的一种文体。弼(bì)，辅助。匡，纠正。
　　[20]铭，用以称扬功德或申明鉴戒的一种文体。
　　[21]美终，赞扬死去的人。诔(lěi)，用以累列死者生前功业而加以称扬的一种文体。
　　[22]赞，用以称赞人之美的一种文体。《文选》录有夏侯湛《东方朔画赞》一篇，萧统可能以为图像与赞有关系，所以说"图像则赞兴"。
　　[23]诏诰教令，是四种文体。诏，皇帝颁发的诏书。诰，皇帝对臣下的一种训戒或勉励的文告。教，诸侯王公的文告。《文选》载有传亮《为宋公修张良庙教》、《为宋公修楚元王墓教》。令，诸侯王公的书信。《文选》载有任昉《宣德皇后令》。
　　[24]表奏笺记，也是四种文体。表，臣对君有所陈请的书信。奏，进之於君以言事的书信。笺，下属对上级的书信。记，又叫奏记，也是下级给上级的信。据《文心雕龙·书记》说："公府奏记，而郡将奏笺。"《文选》载有杨修《答临淄侯笺》、阮籍《奏记诣蒋公》等。
　　[25]书誓符檄，也是四种文体。书，书信。誓，誓师的文告，如《尚书·甘誓》。符，用以传达命令或声讨的文书。《全后汉文》载有《讨羌符》。檄，用以征召晓喻或声讨的文书。
　　[26]弔，指弔文；祭，指祭文；哀，指哀文。这三种文体的性质都差不多。但是祭有祭品，弔没有祭品。哀文往往用以哀悼夭折的人，但也用於一般的哀悼。《文选》载有贾谊《弔屈原文》，谢惠连《祭古冢文》，潘岳《哀永逝文》等篇。弔祭悲哀只指三种文体，因为要凑成四个字，所以加上一个"悲"字。
　　[27]答客，借答人问难以抒自己情怀的一种文体，如东方朔的《答客难》。指事，即"七"体，《文选》载有枚乘的《七发》，即说七事以启发太子，所以称"指事"。
　　[28]三言八字之文，不好懂。有人说这都指隐语。如《古微书》引《孝经援神契》："宝文出，刘季握。卯金刀，在轸北。字禾子，天下服。"是三言之文。《后汉书·曹娥传》注引《会稽录》："邯郸淳作《曹娥碑》，援笔而成，无所点定。其后蔡邕又题八字曰：'黄绢幼妇，外孙 (jī)臼。'"是八字之文。按："卯金刀"是"刘"，"禾子"是"季"。"黄绢"八字是"绝妙好辞"。《世说新语·捷悟》："黄绢，色丝也，於字为绝；幼妇，少女也，於字为妙；外孙，女子也，於字为好； 臼，受辛也，於字为辞（辞）。所谓绝妙好辞也。"
　　[29]篇辞引序，也是四种文体。篇，诗篇，《文选》乐府类载有曹植《美女篇》，《白马篇》，《名都篇》，这里的"篇"可能是指乐府。辞，《文选》有辞一类，载有汉武帝《秋风辞》，陶渊明《归去来辞》。引(yìn)，歌曲之一种。《文选》载有曹植的《箜篌引》。序，用来陈述作者的意旨的文章。《文选》有卜子夏《毛诗序》等。
　　[30]碑碣志状，也是四种文体。碑，指碑文。碣(jié)，也是碑文之类。志，墓志，记死者之年代行事。状，行状，叙述死者的德行。参看本册1100页通论第二十三节。
　　[31]锋起，同蜂起，言其众多。锋，同蜂（蜂）。
　　[32]这是说：许多文体的源与流相互间杂交错着出现。间(jiàn)，间杂，交错。
　　[33]陶，指埙(xūn)，一种乐器，用土烧成。匏，指笙，笙用匏（葫芦）为座，上设簧管。
　　[34]黼黻，参看本册1135页注〔16〕。
　　[35]由於有这许多文体，作者在各方面的情致意趣可以说是完备了。致，情致。余监抚余闲[1]，居多暇日。历观文囿，泛览辞林[2]，未尝不心游目想[3]，移晷忘倦[4]。自姬、汉以来[5]，眇焉悠邈[6]，时更七代[7]，数逾千祀[8]。词人才子，则名溢於缥囊[9]；飞文染翰[10]，则卷盈乎缃帙[11]。自非略其芜秽[12]，集其清英[13]，盖欲兼功，太半难矣[14]。
　　【注释】
　　[1]监，指监国，皇帝外行，由太子代摄国政。抚，指抚军，太子随从皇帝巡行外地。《左传》闵公二年："冢子（太子）君行则守，有守则从。从曰抚军，守曰监国。"萧统当时是太子，所以这样说。
　　[2]文囿，文章的园囿。辞林，文章之林。称"囿"称"林"，极言其多。
　　[3]心游目想，应理解为"心想目游"，这是古人的一种修辞手法。
　　[4]晷(guǐ)，日影。移晷，等於说移时，指经过一段长时间（例如一两个时辰）。张衡《西京赋》："白日未及移其晷。"那是甚言时隙之短，这里用"移晷"则甚言时隙之长。
　　[5]姬，指周代，因周天子是姬姓。
　　[6]眇焉悠邈，指年代久远。眇、悠、邈，都是久远的意思。
　　[7]七代，指周、秦、汉、魏、晋、宋、齐。
　　[8]祀，年。
　　[9]缥(piǎo)，青白色的帛。缥囊，指青白色帛做的书袋。
　　[10]飞文染翰，形容才思敏捷，书写快速。翰，笔。染翰，用笔蘸墨。
　　[11]缃，浅黄色的帛。帙(zhì)，书套。缃帙，用浅黄色帛做的书套。
　　[12]自非，若非。略，删略。芜秽，指不好的文章。
　　[13]清英，指好的文章。
　　[14]要想两方面兼顾，多半是很难的了。功，事。兼功，等於说两方面（芜秽、清英）兼顾。太半，等於说多半。
　　若夫姬公之籍[1]，孔父之书[2]，与日月俱悬，鬼神争奥[3]，孝敬之准式[4]，人伦之师友，岂可重以芟夷，加之剪截[5]？老、庄之作，管、孟之流[6]，盖以立意为宗，不以能文为本。今之所撰，又以略诸[7]。若贤人之美辞，忠臣之抗直[8]，谋夫之话，辨士之端[9]，冰释泉涌[10]，金相玉振[11]。所谓坐狙丘，议稷下[12]，仲连之却秦军[13]，食其之下齐国[14]，留侯之发八难[15]，曲逆之吐六奇[16]，盖乃事美一时，语流千载，概见坟籍[17]，旁出子史。若斯之流，又亦繁博，虽传之简牍[18]，而事异篇章[19]，今之所集，亦所不取。至於记事之史，系年之书[20]，所以褒贬是非，纪别异同，方之篇翰[21]，亦已不同。若其赞论之综缉辞采，序述之错比文华[22]，事出於沈思<