抬头见喜--杭州2006年当代艺术个案展
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最后更新:2008/04/23 11:12:57 by
关于十张画的评价。觉得再则么选都是离我们遥远,这样我来说肯定是用这狭隘了作品的书本知识去复述的,是照本宣科,放在现在这样一个环境,那就是牵强附会。写不好。
所以,我只是要写想写的。
当形而上的唯一标准成为束缚而被打破,那作品的评价就无法用这标准所赋予的“质量”来衡量,现在作品的好坏大多只有从传播的广度来比较,因为这在现在这样一个没有形成普遍共识的环境下,产生了无限可能的百家争鸣的同时也产生了尼采所惧以众暴寡的泛民主,他是看到愚众太多,所以惧,“超级女生”就是愚众太多的结果。
这是我所感受到的事实,评价作品的好坏我们这些小辈是不明白“好”在哪的,多数只是偶像说“好”我们崇拜所以应和而已。
现在我是要试着树立起自己的标准的,你不要说讲大道理没意义太空,因该饶有兴致的对小东西分析分析,那才是琐碎细节所组成的真实生活。那这就不对,这是看性情的,都拿一个价值去衡量,就不好,所以要反对,可后现代的解放不是说就没有标准,没有价值了,只是这标准不再只有这唯一一个绝对主流的,各种价值都是认可你存在的。这就是能做到物尽其用。别人不欣赏你,那你就跳出这个圈子,跳到欣赏你的这个圈子去,把你最大的能量发挥出来,如果没有圈子,这就没有意义了,所以我就尝试把规范自己的这个圈子给画出来。
首先艺术作品与日常生活的能指是一致的,你用的材料肯定是物质上已经存在的东西,你发现个社会从来不知道的化学元素,再说它是你的作品,我是不接受的,那是泛艺术。艺术作品所被赋予的含义重构这把尚方宝剑使得艺术家有了点石成金的魔力,可有些艺术家却忽略了含义本身在习惯知识下使用的贴切程度,很显然,你用的不准就造成了你的作品的孤芳自赏。不能怪别人都不明白,那就是你的问题,说明你表达的不恰当。可能的形式越多,越是自由,却反而被这个束缚了,因为你只是老想要换个陈述的形式,这就不对,因为你没有看到每一件作品和形式之间是有个最恰当的关系的,你没有去找这个最恰当的形式来最完整的表达你的意思,你却把他们割裂开来看,把这两个随便置换了下,就算是个当代作品了,这就不好,因为没有花心思。好的作品肯定是难的,你要做很多功,用在想法上,用在技术上。只是有的用在想法上多点,有的用在技术上多点,但都是用了很大力的,旁的人一看都看的出,可有些人说都像“点子艺术”太简单不好,其实做的好是很不简单的。要说他没有什么了不起的技术,那就是把这个作品给否定掉了,这就不对,你要站在他的那层意思上看。反过来有人笑传统的成熟了的艺术都过时了,那也不对,他们是承载了很强的生命力的,我们要懂得挖掘出来,和现在有个呼应,那是很棒的。宋明儒家革命的时候就是要把先秦儒家的精神传承下来,因为“理”是不变的,变的是“气”所物化的器,艺术上好比形式,器是要和当下现实相统一的,否则就没人懂,朱子阳明子都是看到这点疲敝所以要变,变的方向不一样但承的都是二程,扬的都是圣人,都是肯定存在有而叫你应世的。所以不要说什么中国画死亡之类的话,你思辨重分析这是可以的,可不能把这个问题都给分析掉,这就走了死胡同太消极。可确实是可以看到国画的疲敝。这是有原因的,你不能躲在学院堡垒里闭关练剑,那外面用的都是手枪,你不管,练了十年跑出去和人家切磋,那结果肯定就是自杀,别人欣赏你也只好说:“这把剑,剑柄很漂亮”,所以称你的意,只能是和你一样练剑的比,那这个圈子就很小,和现在没什么关系,那最好的结果只是把这个技术在保持下去,没有往前走,生命力就弱了。不单只是国画,这是个教育的问题大家都看到了,所以很多人都有心起变革,但很多都很浅,就是我前面说的只是想着置换,没有把传统的精神传承下来,用更恰当的方法表达出来。却是用笔墨去当油画一样的画,或是半生不熟的阐述个哲学上的概念,为了阐述而阐述这样就很牵强。那是很难有非常好的效果的。
依赖的越多那他本身的生命力就越弱,因为这变成了个条件,你能力是只有在这个条件的前提下才有意义的,所以条件越是多的东西生命力就越是弱,小篆繁体简体,就是把这个条件给变小容易了,才有的生命力,否则文本是很难有现在这么个广度的。这个和我前面说的“超级女生”看上去像是个悖论,其实很好理解,那么多人都理解都喜欢他,并不代表他生命力强,因为他所依赖的特定条件太多,其实本身是很弱的。好比样板戏只有文革有,现在就没有了,这就是因为文革这个很强的条件没有了。这是一个道理,所以类似超女的全民选星活动,从前没有,以后如果社会价值树立起来,那也是不会再有的。只有现在有,因为现在是个价值很迷茫很混乱的时候,这是非常深刻的能够感受的到的。所以不能说是“超女”不好,说很多作品太俗,他只是个站在表面的那一层体现。不是孤立存在的,现在事实就是这个样子的,他们是做的很好体现的很充分的。
那你现在就应该看到“人”这个大概念,现在是非常的“弱”的,是被科学这个条件给撑起来的。科学这个条件太强了,把人文都同化成“人文科学”了,那你站在科学的这个系统去看宗教的神学,那肯定就是“伪科学”,“科学”这个中性的名词几乎可以当个褒义的形容词来用。那人本身就弱了,想象一下光是没有电的生活,那有多少东西就没有用了啊,那中医看病,靠的是望闻观切,现在的医生是很难做到了,是要靠仪器,没有仪器,就不能看病了,这是文明这样走下去肯定要出现的问题,在给更多人享受平等的医疗服务的同时,把医生变成了另一种机器驾驶员。这些都是独立在我们生命外面的,本来是叫他们从属于我们,可现在逐渐变成支持我们生活下去的条件。所以我们都很惧怕资源用尽,这些都维持不下去的一天。科学理论研究的都是外延真理,是独立在“人”外面的,人类就算消失了,这些都还是会存在下去,还是立的住。那儒家思想是做内容真理的研究,他教你的,是如何认识“人”这个很微妙的存在。这不是单纯的经验科学先验科学的区别,那只是作用层的区分。这两者是文明往前走相辅相成的两架马车,哪一辆太弱了,这就要走弯路。坚持唯物的一元论说,也是站在科学实证这个基础上立起来的。这就必然造成绝对的可知论,那“人”的能力就是没有任何限制了,现在很多问题都是出在没有限制。
人的心里没有个寄托,那整个人都很苍白,那是很可怕的,人没有理想欲望就会起来,所以只懂得发泄出来,那就是在燃烧自己,很耀眼,可只是一瞬间。像摇滚,那是八十年代年轻人追求的,因为他们最痛苦,从一个从来不讲钱的时代一下子跳到一个什么都论钱的时代,反差太大了。小时候受的教育到入了社会是完全两回事情,那套方法论完全不能解决当下的问题,所以说是要出问题。我也是这样很痛苦的,就想明白欲望是怎么回事,那这就去看了弗洛伊德,可我越看越痛苦,越觉得自己有非常严重的精神病忧郁症,觉得自己整个本我都是被外力压制的死死的,他的影响很大,让我们看到自己最真实的一面是在本我上的,这超我、自我都是假惺惺的,那渴望真实的年轻人是当然要遵循他的“快乐原则”摘去面具去燃烧生命的。他注重的是人动物性的一面,因为宗教神性的一面在中世纪把人禁锢的太厉害,那人要解放出来就是不要这样束缚住自己,但什么都没有约束了,也就什么都承担不起。那说六七十年代的美国年轻人是垮掉的一代,就是看到了这层意思。
我是想树自己的标准,不能没有标准,否则人不知道往哪走才好,也不是好坏的标准,因为不能把他全只是单一的肯定或否定掉,而是深浅的标准,只是把作品好的那面来比较,那作品所说的都是不同层面的概念,我们不能把这些作品都放在自己的这层概念上比较,要站在他的那层概念上看他的作品,看他表达的是否准确,是否完整。再跳出他的那层概念,看他理解的这层意思是站在哪一个位置上,所说的问题是不是很深刻的,说的是不是大家都明白的话,你把这个大家都感觉到很隐的痒处,挠的恰到好处的让大家都明白都舒服,那就是很棒的作品了。
概念和作品之间,有个“前作品”他是概念上的作品,因为我做东西会发现个问题,那就是最终做出来的东西,和我最初设想的样子是会有距离的。在概念转化成前作品的时候,我是用准来判断的,看这个“前作品”和概念之间有多贴切,那我们老挂嘴边的“想法”就是作用在这个层面上的。当“前作品”转化成物质的“作品”时,我用完整来判断,看作品把他物质化的多全面,把干扰观众理解的异化可能减到最少。那这就是要看你的技术有多高明了。这就是我判断作品本身所遵循的原则。
但这也只是第一步,还有更重要的一步,是要把他放到现在这个特定的环境去,“特定”是可以自己定的,地塬、政治、文化等等意义上的“中国”语境,但重要的是现在。因为好的作品他代表的是一个时代,是用最少的语言来包含这个时代认知的本质。“最少的语言”是我们对延异的不信任所采取的最好策略,常规知识的不稳定造成了作品被动的异意,既然这不稳定不可改变,那我们只能主动的将产生异意的表面层的语言减到最少。不要因为不信任归纳和概括就不概括,因为这是人类认知的限制,历史传承不可避免的问题,这种有选择性的传承都是在求本质的去表面化,对归纳的批判是因为没有归纳好,不能因为看到这点就很虚无的不归纳了,这样认识就很浅没有向前走,系谱学也是追溯对象的出身,标出对象的发生,来有选择的展示这个“不存在社么本质的本质”的世界。企图追求完整真实的不舍去任何细节的方法,其实是个很难的方法,也非常不稳定。
那这一层的判断就是在作品的作用面上的,他不能只是本身好而不发生作用,要不就没有意义
艺术家的体验并不是所有的都有意义,就算非常向内的研究自我心理活动的艺术家,也是在通过研究自己这个个体,把当代人独特的内心世界呈现给大家。这就是个从自我来达到忘我,不能只是停在自我这一层。
因为人对世界的认识肯定是有限的,艺术只是承载着这种有限认识的一个载体之一。不能把艺术的能力夸大,他是有东西支撑着的,不是凭空自己起来的。那就要看到支撑他的东西,这是价值判断的重中之重
所以,我只是要写想写的。
当形而上的唯一标准成为束缚而被打破,那作品的评价就无法用这标准所赋予的“质量”来衡量,现在作品的好坏大多只有从传播的广度来比较,因为这在现在这样一个没有形成普遍共识的环境下,产生了无限可能的百家争鸣的同时也产生了尼采所惧以众暴寡的泛民主,他是看到愚众太多,所以惧,“超级女生”就是愚众太多的结果。
这是我所感受到的事实,评价作品的好坏我们这些小辈是不明白“好”在哪的,多数只是偶像说“好”我们崇拜所以应和而已。
现在我是要试着树立起自己的标准的,你不要说讲大道理没意义太空,因该饶有兴致的对小东西分析分析,那才是琐碎细节所组成的真实生活。那这就不对,这是看性情的,都拿一个价值去衡量,就不好,所以要反对,可后现代的解放不是说就没有标准,没有价值了,只是这标准不再只有这唯一一个绝对主流的,各种价值都是认可你存在的。这就是能做到物尽其用。别人不欣赏你,那你就跳出这个圈子,跳到欣赏你的这个圈子去,把你最大的能量发挥出来,如果没有圈子,这就没有意义了,所以我就尝试把规范自己的这个圈子给画出来。
首先艺术作品与日常生活的能指是一致的,你用的材料肯定是物质上已经存在的东西,你发现个社会从来不知道的化学元素,再说它是你的作品,我是不接受的,那是泛艺术。艺术作品所被赋予的含义重构这把尚方宝剑使得艺术家有了点石成金的魔力,可有些艺术家却忽略了含义本身在习惯知识下使用的贴切程度,很显然,你用的不准就造成了你的作品的孤芳自赏。不能怪别人都不明白,那就是你的问题,说明你表达的不恰当。可能的形式越多,越是自由,却反而被这个束缚了,因为你只是老想要换个陈述的形式,这就不对,因为你没有看到每一件作品和形式之间是有个最恰当的关系的,你没有去找这个最恰当的形式来最完整的表达你的意思,你却把他们割裂开来看,把这两个随便置换了下,就算是个当代作品了,这就不好,因为没有花心思。好的作品肯定是难的,你要做很多功,用在想法上,用在技术上。只是有的用在想法上多点,有的用在技术上多点,但都是用了很大力的,旁的人一看都看的出,可有些人说都像“点子艺术”太简单不好,其实做的好是很不简单的。要说他没有什么了不起的技术,那就是把这个作品给否定掉了,这就不对,你要站在他的那层意思上看。反过来有人笑传统的成熟了的艺术都过时了,那也不对,他们是承载了很强的生命力的,我们要懂得挖掘出来,和现在有个呼应,那是很棒的。宋明儒家革命的时候就是要把先秦儒家的精神传承下来,因为“理”是不变的,变的是“气”所物化的器,艺术上好比形式,器是要和当下现实相统一的,否则就没人懂,朱子阳明子都是看到这点疲敝所以要变,变的方向不一样但承的都是二程,扬的都是圣人,都是肯定存在有而叫你应世的。所以不要说什么中国画死亡之类的话,你思辨重分析这是可以的,可不能把这个问题都给分析掉,这就走了死胡同太消极。可确实是可以看到国画的疲敝。这是有原因的,你不能躲在学院堡垒里闭关练剑,那外面用的都是手枪,你不管,练了十年跑出去和人家切磋,那结果肯定就是自杀,别人欣赏你也只好说:“这把剑,剑柄很漂亮”,所以称你的意,只能是和你一样练剑的比,那这个圈子就很小,和现在没什么关系,那最好的结果只是把这个技术在保持下去,没有往前走,生命力就弱了。不单只是国画,这是个教育的问题大家都看到了,所以很多人都有心起变革,但很多都很浅,就是我前面说的只是想着置换,没有把传统的精神传承下来,用更恰当的方法表达出来。却是用笔墨去当油画一样的画,或是半生不熟的阐述个哲学上的概念,为了阐述而阐述这样就很牵强。那是很难有非常好的效果的。
依赖的越多那他本身的生命力就越弱,因为这变成了个条件,你能力是只有在这个条件的前提下才有意义的,所以条件越是多的东西生命力就越是弱,小篆繁体简体,就是把这个条件给变小容易了,才有的生命力,否则文本是很难有现在这么个广度的。这个和我前面说的“超级女生”看上去像是个悖论,其实很好理解,那么多人都理解都喜欢他,并不代表他生命力强,因为他所依赖的特定条件太多,其实本身是很弱的。好比样板戏只有文革有,现在就没有了,这就是因为文革这个很强的条件没有了。这是一个道理,所以类似超女的全民选星活动,从前没有,以后如果社会价值树立起来,那也是不会再有的。只有现在有,因为现在是个价值很迷茫很混乱的时候,这是非常深刻的能够感受的到的。所以不能说是“超女”不好,说很多作品太俗,他只是个站在表面的那一层体现。不是孤立存在的,现在事实就是这个样子的,他们是做的很好体现的很充分的。
那你现在就应该看到“人”这个大概念,现在是非常的“弱”的,是被科学这个条件给撑起来的。科学这个条件太强了,把人文都同化成“人文科学”了,那你站在科学的这个系统去看宗教的神学,那肯定就是“伪科学”,“科学”这个中性的名词几乎可以当个褒义的形容词来用。那人本身就弱了,想象一下光是没有电的生活,那有多少东西就没有用了啊,那中医看病,靠的是望闻观切,现在的医生是很难做到了,是要靠仪器,没有仪器,就不能看病了,这是文明这样走下去肯定要出现的问题,在给更多人享受平等的医疗服务的同时,把医生变成了另一种机器驾驶员。这些都是独立在我们生命外面的,本来是叫他们从属于我们,可现在逐渐变成支持我们生活下去的条件。所以我们都很惧怕资源用尽,这些都维持不下去的一天。科学理论研究的都是外延真理,是独立在“人”外面的,人类就算消失了,这些都还是会存在下去,还是立的住。那儒家思想是做内容真理的研究,他教你的,是如何认识“人”这个很微妙的存在。这不是单纯的经验科学先验科学的区别,那只是作用层的区分。这两者是文明往前走相辅相成的两架马车,哪一辆太弱了,这就要走弯路。坚持唯物的一元论说,也是站在科学实证这个基础上立起来的。这就必然造成绝对的可知论,那“人”的能力就是没有任何限制了,现在很多问题都是出在没有限制。
人的心里没有个寄托,那整个人都很苍白,那是很可怕的,人没有理想欲望就会起来,所以只懂得发泄出来,那就是在燃烧自己,很耀眼,可只是一瞬间。像摇滚,那是八十年代年轻人追求的,因为他们最痛苦,从一个从来不讲钱的时代一下子跳到一个什么都论钱的时代,反差太大了。小时候受的教育到入了社会是完全两回事情,那套方法论完全不能解决当下的问题,所以说是要出问题。我也是这样很痛苦的,就想明白欲望是怎么回事,那这就去看了弗洛伊德,可我越看越痛苦,越觉得自己有非常严重的精神病忧郁症,觉得自己整个本我都是被外力压制的死死的,他的影响很大,让我们看到自己最真实的一面是在本我上的,这超我、自我都是假惺惺的,那渴望真实的年轻人是当然要遵循他的“快乐原则”摘去面具去燃烧生命的。他注重的是人动物性的一面,因为宗教神性的一面在中世纪把人禁锢的太厉害,那人要解放出来就是不要这样束缚住自己,但什么都没有约束了,也就什么都承担不起。那说六七十年代的美国年轻人是垮掉的一代,就是看到了这层意思。
我是想树自己的标准,不能没有标准,否则人不知道往哪走才好,也不是好坏的标准,因为不能把他全只是单一的肯定或否定掉,而是深浅的标准,只是把作品好的那面来比较,那作品所说的都是不同层面的概念,我们不能把这些作品都放在自己的这层概念上比较,要站在他的那层概念上看他的作品,看他表达的是否准确,是否完整。再跳出他的那层概念,看他理解的这层意思是站在哪一个位置上,所说的问题是不是很深刻的,说的是不是大家都明白的话,你把这个大家都感觉到很隐的痒处,挠的恰到好处的让大家都明白都舒服,那就是很棒的作品了。
概念和作品之间,有个“前作品”他是概念上的作品,因为我做东西会发现个问题,那就是最终做出来的东西,和我最初设想的样子是会有距离的。在概念转化成前作品的时候,我是用准来判断的,看这个“前作品”和概念之间有多贴切,那我们老挂嘴边的“想法”就是作用在这个层面上的。当“前作品”转化成物质的“作品”时,我用完整来判断,看作品把他物质化的多全面,把干扰观众理解的异化可能减到最少。那这就是要看你的技术有多高明了。这就是我判断作品本身所遵循的原则。
但这也只是第一步,还有更重要的一步,是要把他放到现在这个特定的环境去,“特定”是可以自己定的,地塬、政治、文化等等意义上的“中国”语境,但重要的是现在。因为好的作品他代表的是一个时代,是用最少的语言来包含这个时代认知的本质。“最少的语言”是我们对延异的不信任所采取的最好策略,常规知识的不稳定造成了作品被动的异意,既然这不稳定不可改变,那我们只能主动的将产生异意的表面层的语言减到最少。不要因为不信任归纳和概括就不概括,因为这是人类认知的限制,历史传承不可避免的问题,这种有选择性的传承都是在求本质的去表面化,对归纳的批判是因为没有归纳好,不能因为看到这点就很虚无的不归纳了,这样认识就很浅没有向前走,系谱学也是追溯对象的出身,标出对象的发生,来有选择的展示这个“不存在社么本质的本质”的世界。企图追求完整真实的不舍去任何细节的方法,其实是个很难的方法,也非常不稳定。
那这一层的判断就是在作品的作用面上的,他不能只是本身好而不发生作用,要不就没有意义
艺术家的体验并不是所有的都有意义,就算非常向内的研究自我心理活动的艺术家,也是在通过研究自己这个个体,把当代人独特的内心世界呈现给大家。这就是个从自我来达到忘我,不能只是停在自我这一层。
因为人对世界的认识肯定是有限的,艺术只是承载着这种有限认识的一个载体之一。不能把艺术的能力夸大,他是有东西支撑着的,不是凭空自己起来的。那就要看到支撑他的东西,这是价值判断的重中之重
[s:64] 。。 。 [s:54] [s:73]
不错,支持继续写,顶
写得不错,我顶贴帅哥破例顶这个不是0回的帖子!
我是职业顶贴的帅哥!
大家伙儿都很喜欢我!
我们的理想是————消灭O回复!!!
好东西啊
说得好,大概只有学生才会这么认真平静,并且说这么好了.
是呀,诚诚实实,懵懵懂懂,保持下去是不可能的。趁着这时候多干点事,多欣赏一下自己。以后记得当年自己是那么地简单和单纯。
比“假、大、空”好啊
强烈建议扳指加分!哦噶嘛!
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