“脸之风景”孙尧个展
展览时间： 2007-11-17～2007-12-23
开幕酒会： 2007-11-17 14：00-17：00
展览地点： 55画廊
社会，蕴含着隐蔽性极好的众多阴谋，它阻止我们看到某些景观。更准确地说：它阻止我们看到图像中的某些部分。想要徒手穿越社会意识，以便毫无遗漏地观看图像的愿望很难实现，因为图像不全是以外部形式传达，更是从内部以心智形式来显现。孙尧的绘画揭露了社会图像的阴谋论：图像结构中某些被规定为不可视的部分，原来是可视的。
他在2005-2007年间绘制的《看》、《脸》、《跨越》、《高潮》、《风景》以及《圣家族》等众多系列作品中，将人的面容、躯干，以及与面容、躯干结构相吻合的风景或人造物，以渗透性的笔法融合成为一幅幅荒诞的“山•人”景观。在这批颇具形而上深度的作品中，孙尧着力模拟中国古典山水画的用笔效果，人的五官或躯干根据形态的阴阳向背和结构的波动起伏，幻化成为如同水墨山水般的奇特画面。画家在超越经验的时空中，重新思考困扰人类良久的“身体与自然”、“图像与真实”等概念之间的复杂关系。
由于儒家文化“克己复礼”的传统禁锢，历史上的中国人在多数时候对躯体是持忽略或排斥态度的。国人长期倡导将身体的欲望和动物冲动克制在最低限度，而用来代替身体的是“心”，“心”被视作思维的绝对中枢和认知的主要器官。直到现代生理学传入以后，国人才逐渐把注意力从心肺转移至大脑。恰恰在孙尧有意识生活的时间段——1990年代以来，又是中国社会物质主义盛行的时代。在物欲的刺激下，国人身体的各种欲望开始复苏，并得到无所顾忌的释放。作为对建国以来身体遭到高压的反拨，身体反而成为一切事情的出发点，身体的各种感觉上升为个人用来判断、体验的最高准则。孙尧的绘画即以此时代气候为基点，从自身对周围环境的切身体验出发，强调肉身对意识、思想和欲望的承载功能。身体，既不是观察外部世界的主体，也不是被观察的对象，而是全部的自我。
躯体的姿势表明躯体的文化态度。在孙尧的画中，躯体的姿势既是社会性的，又是个人主义的。社会的繁缛规则和文化的僵死禁忌，已经有形或无形地规定了躯体的姿势。孙尧作品中对躯干的描绘，展示了一幕幕小写的人挣扎抗拒的灰暗图景。所以在孙尧的画面上，什么都不够清晰，唯一清晰的是：无论整体的情绪，还是语言的质感，均处于自然的强烈风暴当中。画家要回味的，正是人类与自然的曾经决裂。人其实就是自然，不在自然之外，而在自然之中，它们之间只能互相体验，而不能进行对视。将人与自然抽离的做法，既违背人的天性，也违背自然之道。孙尧描绘的就是那种未曾分离的景象：人作为自然存在的一种方式，询问人的生存在当下正遭遇怎样的障碍与威胁？
山水与面容、躯体融合之后的画面，既是幻觉的，又是需要确证的；既是质疑性的，又是同情怜悯的。孙尧以拟人化的手法，在山川之中融入了一系列的精神状态，两层图像之间形成一种循环往返的良性关系。画家彻底抛弃了僵化社会严格执行的两分法，他将“身体与自然”视为一对可以随时互为转换的概念，北宋郭熙《林泉高致•山水训•画诀》已载：“山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神采……水以山为面，以亭榭为眉目，以渔钓为精神”。弥漫在孙尧画面中间的正是中国的古自然论，即“天人合一”的道家自然观。与之相应的是，画家们倡导不以肉眼所见认知天地，而以察物明理之心把握世界，才能抵达或重返真实。
1990年代中期，中国美术学院油画系开始尝试现象学绘画教学。教学在质询中展开，要求学生摆脱解剖、透视、明暗、虚实、比例、结构、色彩等固有准则的束缚。对孙尧来说，在中国美院就读的经历，其影响在于使他从如何把对象画细、画具体和深入等问题，转入到对作品的整体心理感受的关注上来。
现象学绘画，一直具有相当强的包容性，其基本方法也在不断的发展之中。它并不要求参与其中的艺术家固守准则，而是鼓励画家讨论各自不同的可能性。孙尧遵循现象学传统，以“追问真实”为己任，又发展出若干新的主题和方法论。早期的中国美院，对依据照片等机械因素进行创作的方法，其实是持排斥态度的。他们认为这样的行为会给画面造成一种过度的制作感，是将一个被机械手段所凝固住了的时空片断，强行植入画家的作品中，显得十分生硬和粗暴，同时也可能构成一种虚幻的主客体关系：画家沉溺于“镜阁”的世界里，作为艺术家的本能于其中消磨殆尽。
孙尧的作品虽根据照片，但并没有重复性地绘制照片。他在画面上描绘的是一幅幅流动的、临时性的景观，仿佛绘画与人的命运一样，同是变化和不可预测的。不仅观众——包括画家本人，亦处于困惑之中，画面要求不断地确认，但又不强求最后的答案和结果。画面已经被孙尧经营得令观众难以承受，他逼迫观众把“看画”当成是一种阅读、认知和思想的活动，而不再是传统意义上的辨认行为。他的画面不是完全陌生和抽象的，画家在其中试图制造一些似曾相识的场景，并以作品的标题提示观众进入作品。但图像的虚化和模糊，仍旧妨碍着观众与作品顺畅交流的可能性。
由此，观众必须带着问题意识、带着忐忑不安的猜测欲望进场。观众应邀在画家制造的虚拟世界里遨游，通过多重的模糊图层与真实相接触，并自由往来于无边无际的艺术空间中。孙尧绘画的实验性正在于此，他以多种出乎意料的图像结构和辨识上的困难度，背叛了以往的认知线索，引导我们遗忘过去的观看逻辑和视网膜习惯。
当前社会崇尚清晰，强调秩序和分类，不容怀疑与猜测，反对将相关对象视为互相包含和隶属的暧昧关系，以方便治理与监管。这恰恰意味着生活可能性的毁灭，中国主流绘画也强调绘制清晰的面部表情，使之具有明确的可言说性。而孙尧这一代年轻画家所体验到的，却是一种个人意义上的未完成性。不存在任何现成的事情，也不存在任何已经终止的事物，生活和艺术应当处于不断流变、不断生成的过程当中。我们可以看到，在孙尧的作品中，人的面部表情永远是含糊不清的。在当前矫揉造作的“大脸画”成为艺术市场的宠爱之时，孙尧的绘画静默地敦促艺术回到真实、回到内心，实属难能可贵。
问题就在于，如何以自我的方式证明社会的虚伪和个人的真实？这一代人的自我又怎样才能确认？新一代的画家能否真正具备“新”的因素？答案就在于新的技术、新的方法论，以及观察世界的新方式。孙尧首先在电脑中用图像软件处理图片，这不同于手工叠加图片——手工叠加绘制的方式存在比较明显的拼接痕迹，功能强大的图像处理软件则能够将两张或多张不同图片，衔接得天衣无缝。孙尧的描绘，不仅是再造，同时也是抹去，更是对图像的敞开。他仅选取必需的特征和惊异之处，而把无关紧要的留给其他。
世界已经革命性地进入图像的处理和更改时代，被更改的图像貌似真实，围绕在我们周围，逐渐日常化，甚至成为一种真实的现实。那么，只有把握住更改的图像，才能把握现实的整体。图像已经过于密集，人必须选择图像，选择图像就是选择世界。技术的后果应该由技术的正面可能性来操控，孙尧并没有完全为技术所限制，技术只是被他当作艺术家能力的延伸。他借助摄影特殊的观察形式，比如大视域、俯拍、负片等，使绘画呈现出不同于以往的景象。而且他在手工绘画的过程中，会依据情况，随时调整图像和绘制方法，以达成技术与自然的合作。
与照片绘画专家里希特不同的是，孙尧的画面带有比较强烈的情绪化特征，而不像里希特那样显得异常平静和中立。但在展现艺术家内心的敏感方面，孙尧与里希特是殊途同归的。孙尧所描绘的前所未有的景象，与其说是他个人的乌托邦，倒不如说是他内心中向往世界与现实世界、认知世界之间的心理关系。他不仅打破了单一世界的封闭性，更在幻想与真实之间建立了自由的往返通道。
段君
2007年6月
1974年 出生于上海
1998年 毕业于中国美术学院获 学士学位
2001年 毕业于上海大学美术学院 硕士学位
主要个展：
2007年 中国上海 五五画廊 《脸之风景》
2006年 美国纽约 SCOPE国际当代艺术博览会 《圣家族》
2005年 中国上海 五五画廊 《心之风景》
2004年 泰国曼谷 五五画廊 《身之风景》
主要群展：
2007年 瑞士日内瓦 Bartha & Senaclens画廊 《中国当代艺术》
中国北京 艺术北京国际艺术博览会
中国上海 五五画廊 《七上八下》
日本东京 东京国际艺术博览会
美国纽约 PULSE国际当代艺术博览会
2006年 英国伦敦 SCOPE国际当代艺术博览会
中国北京 艺术北京国际艺术博览会
中国上海 五五画廊 《江南春晓•第一回》
中国上海 五五画廊 《江湖》
中国北京 北京国际画廊艺术博览会
2005年 中国上海 五五画廊 《肉，消失，马桶 . cum》
中国上海 五五画廊 《汇》
2004年 中国上海 上海美术馆 第十届全国美展上海展
2003年 中国上海 上海美术馆 上海美术大展
2001年 中国上海 刘海粟美术馆 上海青年美展
2000年 中国上海 上海美术馆 上海青年美展
世界
作者：孙尧
在我看来，世界是这样几个部分：
1．是我们自己所处的那个自然世界，即现实世界。
2．是我们所认为的那个世界。这不同于知觉告诉我们的世界，而是由我们的知识，情感，心理活动的共同作用所认为的那个世界，它受控于我们的认知。
3．是我们所不知道但却向往的那个世界，它不为我们所见，却存在于任何地方，和我们发生联系，就像硬币的正反面，它们共生着，却从来不自知。
我的作品里始终都在探讨这三个世界之间的联系。
我描绘一些人的躯干，面容，或者风景，乃至一
展览时间： 2007-11-17～2007-12-23
开幕酒会： 2007-11-17 14：00-17：00
展览地点： 55画廊
社会，蕴含着隐蔽性极好的众多阴谋，它阻止我们看到某些景观。更准确地说：它阻止我们看到图像中的某些部分。想要徒手穿越社会意识，以便毫无遗漏地观看图像的愿望很难实现，因为图像不全是以外部形式传达，更是从内部以心智形式来显现。孙尧的绘画揭露了社会图像的阴谋论：图像结构中某些被规定为不可视的部分，原来是可视的。
他在2005-2007年间绘制的《看》、《脸》、《跨越》、《高潮》、《风景》以及《圣家族》等众多系列作品中，将人的面容、躯干，以及与面容、躯干结构相吻合的风景或人造物，以渗透性的笔法融合成为一幅幅荒诞的“山•人”景观。在这批颇具形而上深度的作品中，孙尧着力模拟中国古典山水画的用笔效果，人的五官或躯干根据形态的阴阳向背和结构的波动起伏，幻化成为如同水墨山水般的奇特画面。画家在超越经验的时空中，重新思考困扰人类良久的“身体与自然”、“图像与真实”等概念之间的复杂关系。
由于儒家文化“克己复礼”的传统禁锢，历史上的中国人在多数时候对躯体是持忽略或排斥态度的。国人长期倡导将身体的欲望和动物冲动克制在最低限度，而用来代替身体的是“心”，“心”被视作思维的绝对中枢和认知的主要器官。直到现代生理学传入以后，国人才逐渐把注意力从心肺转移至大脑。恰恰在孙尧有意识生活的时间段——1990年代以来，又是中国社会物质主义盛行的时代。在物欲的刺激下，国人身体的各种欲望开始复苏，并得到无所顾忌的释放。作为对建国以来身体遭到高压的反拨，身体反而成为一切事情的出发点，身体的各种感觉上升为个人用来判断、体验的最高准则。孙尧的绘画即以此时代气候为基点，从自身对周围环境的切身体验出发，强调肉身对意识、思想和欲望的承载功能。身体，既不是观察外部世界的主体，也不是被观察的对象，而是全部的自我。
躯体的姿势表明躯体的文化态度。在孙尧的画中，躯体的姿势既是社会性的，又是个人主义的。社会的繁缛规则和文化的僵死禁忌，已经有形或无形地规定了躯体的姿势。孙尧作品中对躯干的描绘，展示了一幕幕小写的人挣扎抗拒的灰暗图景。所以在孙尧的画面上，什么都不够清晰，唯一清晰的是：无论整体的情绪，还是语言的质感，均处于自然的强烈风暴当中。画家要回味的，正是人类与自然的曾经决裂。人其实就是自然，不在自然之外，而在自然之中，它们之间只能互相体验，而不能进行对视。将人与自然抽离的做法，既违背人的天性，也违背自然之道。孙尧描绘的就是那种未曾分离的景象：人作为自然存在的一种方式，询问人的生存在当下正遭遇怎样的障碍与威胁？
山水与面容、躯体融合之后的画面，既是幻觉的，又是需要确证的；既是质疑性的，又是同情怜悯的。孙尧以拟人化的手法，在山川之中融入了一系列的精神状态，两层图像之间形成一种循环往返的良性关系。画家彻底抛弃了僵化社会严格执行的两分法，他将“身体与自然”视为一对可以随时互为转换的概念，北宋郭熙《林泉高致•山水训•画诀》已载：“山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神采……水以山为面，以亭榭为眉目，以渔钓为精神”。弥漫在孙尧画面中间的正是中国的古自然论，即“天人合一”的道家自然观。与之相应的是，画家们倡导不以肉眼所见认知天地，而以察物明理之心把握世界，才能抵达或重返真实。
1990年代中期，中国美术学院油画系开始尝试现象学绘画教学。教学在质询中展开，要求学生摆脱解剖、透视、明暗、虚实、比例、结构、色彩等固有准则的束缚。对孙尧来说，在中国美院就读的经历，其影响在于使他从如何把对象画细、画具体和深入等问题，转入到对作品的整体心理感受的关注上来。
现象学绘画，一直具有相当强的包容性，其基本方法也在不断的发展之中。它并不要求参与其中的艺术家固守准则，而是鼓励画家讨论各自不同的可能性。孙尧遵循现象学传统，以“追问真实”为己任，又发展出若干新的主题和方法论。早期的中国美院，对依据照片等机械因素进行创作的方法，其实是持排斥态度的。他们认为这样的行为会给画面造成一种过度的制作感，是将一个被机械手段所凝固住了的时空片断，强行植入画家的作品中，显得十分生硬和粗暴，同时也可能构成一种虚幻的主客体关系：画家沉溺于“镜阁”的世界里，作为艺术家的本能于其中消磨殆尽。
孙尧的作品虽根据照片，但并没有重复性地绘制照片。他在画面上描绘的是一幅幅流动的、临时性的景观，仿佛绘画与人的命运一样，同是变化和不可预测的。不仅观众——包括画家本人，亦处于困惑之中，画面要求不断地确认，但又不强求最后的答案和结果。画面已经被孙尧经营得令观众难以承受，他逼迫观众把“看画”当成是一种阅读、认知和思想的活动，而不再是传统意义上的辨认行为。他的画面不是完全陌生和抽象的，画家在其中试图制造一些似曾相识的场景，并以作品的标题提示观众进入作品。但图像的虚化和模糊，仍旧妨碍着观众与作品顺畅交流的可能性。
由此，观众必须带着问题意识、带着忐忑不安的猜测欲望进场。观众应邀在画家制造的虚拟世界里遨游，通过多重的模糊图层与真实相接触，并自由往来于无边无际的艺术空间中。孙尧绘画的实验性正在于此，他以多种出乎意料的图像结构和辨识上的困难度，背叛了以往的认知线索，引导我们遗忘过去的观看逻辑和视网膜习惯。
当前社会崇尚清晰，强调秩序和分类，不容怀疑与猜测，反对将相关对象视为互相包含和隶属的暧昧关系，以方便治理与监管。这恰恰意味着生活可能性的毁灭，中国主流绘画也强调绘制清晰的面部表情，使之具有明确的可言说性。而孙尧这一代年轻画家所体验到的，却是一种个人意义上的未完成性。不存在任何现成的事情，也不存在任何已经终止的事物，生活和艺术应当处于不断流变、不断生成的过程当中。我们可以看到，在孙尧的作品中，人的面部表情永远是含糊不清的。在当前矫揉造作的“大脸画”成为艺术市场的宠爱之时，孙尧的绘画静默地敦促艺术回到真实、回到内心，实属难能可贵。
问题就在于，如何以自我的方式证明社会的虚伪和个人的真实？这一代人的自我又怎样才能确认？新一代的画家能否真正具备“新”的因素？答案就在于新的技术、新的方法论，以及观察世界的新方式。孙尧首先在电脑中用图像软件处理图片，这不同于手工叠加图片——手工叠加绘制的方式存在比较明显的拼接痕迹，功能强大的图像处理软件则能够将两张或多张不同图片，衔接得天衣无缝。孙尧的描绘，不仅是再造，同时也是抹去，更是对图像的敞开。他仅选取必需的特征和惊异之处，而把无关紧要的留给其他。
世界已经革命性地进入图像的处理和更改时代，被更改的图像貌似真实，围绕在我们周围，逐渐日常化，甚至成为一种真实的现实。那么，只有把握住更改的图像，才能把握现实的整体。图像已经过于密集，人必须选择图像，选择图像就是选择世界。技术的后果应该由技术的正面可能性来操控，孙尧并没有完全为技术所限制，技术只是被他当作艺术家能力的延伸。他借助摄影特殊的观察形式，比如大视域、俯拍、负片等，使绘画呈现出不同于以往的景象。而且他在手工绘画的过程中，会依据情况，随时调整图像和绘制方法，以达成技术与自然的合作。
与照片绘画专家里希特不同的是，孙尧的画面带有比较强烈的情绪化特征，而不像里希特那样显得异常平静和中立。但在展现艺术家内心的敏感方面，孙尧与里希特是殊途同归的。孙尧所描绘的前所未有的景象，与其说是他个人的乌托邦，倒不如说是他内心中向往世界与现实世界、认知世界之间的心理关系。他不仅打破了单一世界的封闭性，更在幻想与真实之间建立了自由的往返通道。
段君
2007年6月
1974年 出生于上海
1998年 毕业于中国美术学院获 学士学位
2001年 毕业于上海大学美术学院 硕士学位
主要个展：
2007年 中国上海 五五画廊 《脸之风景》
2006年 美国纽约 SCOPE国际当代艺术博览会 《圣家族》
2005年 中国上海 五五画廊 《心之风景》
2004年 泰国曼谷 五五画廊 《身之风景》
主要群展：
2007年 瑞士日内瓦 Bartha & Senaclens画廊 《中国当代艺术》
中国北京 艺术北京国际艺术博览会
中国上海 五五画廊 《七上八下》
日本东京 东京国际艺术博览会
美国纽约 PULSE国际当代艺术博览会
2006年 英国伦敦 SCOPE国际当代艺术博览会
中国北京 艺术北京国际艺术博览会
中国上海 五五画廊 《江南春晓•第一回》
中国上海 五五画廊 《江湖》
中国北京 北京国际画廊艺术博览会
2005年 中国上海 五五画廊 《肉，消失，马桶 . cum》
中国上海 五五画廊 《汇》
2004年 中国上海 上海美术馆 第十届全国美展上海展
2003年 中国上海 上海美术馆 上海美术大展
2001年 中国上海 刘海粟美术馆 上海青年美展
2000年 中国上海 上海美术馆 上海青年美展
世界
作者：孙尧
在我看来，世界是这样几个部分：
1．是我们自己所处的那个自然世界，即现实世界。
2．是我们所认为的那个世界。这不同于知觉告诉我们的世界，而是由我们的知识，情感，心理活动的共同作用所认为的那个世界，它受控于我们的认知。
3．是我们所不知道但却向往的那个世界，它不为我们所见，却存在于任何地方，和我们发生联系，就像硬币的正反面，它们共生着，却从来不自知。
我的作品里始终都在探讨这三个世界之间的联系。
我描绘一些人的躯干，面容，或者风景，乃至一
