2007-02-07 | 那些为“行为艺术”献身的艺术家们
标签： 行为艺术 自虐 赤裸 恐怖
先申明，这篇可能有些让人反感，但是我想从一个“复习”者的角度重新来看看这些所谓的行为艺术，在让人感到疑惑和害怕的背后，是不是真的可以挖掘出它的内在价值。当然，不喜者可以不看，毕竟，并非大多数人能接受这样的一种让人感到费解的另类艺术。
今日，没有特别的原因，只是重提一下之前经常听说的“行为艺术”。可能还没有很多人理解它的含义，先引用一段——行为艺术采取很夸张的表现手法，用行为来表达人对世界的看法。这些行为有的是美的，有的是丑的，但不是人在正常状态下有的。
他们所选择的大多是在公共场合，广场，或者街头，其重视的不是如绘画艺术般的静止美感，而是行为的过程，以这种真实的过程来反映其思想内涵。我个人看来，有些确实太过深刻，给人的感觉，惊恐大过于欣赏。
早在几年前，第一次接触行为艺术这个词语，是在观看欧洲行为艺术作品的时候。
[佛罗伦萨街头]
还有这个不知道是哪里的照片。
它们给人的感觉是一种安静的文化宣读，当然，这是我最早的认识。
起初，应该就是这么理解，用自己的身体来诠释一种深层的意义。这种欧洲的街头艺术，应该也是城市的一个风景，它可以是关于历史，关于神话，关于民俗，非雕塑化的形态给路人以很好的视觉感，格外新鲜。
再回到中国。中国的行为艺术近几年发展得很快，五花八门的作品层出不穷。
不得不提一个人，“吃人”的艺术家——朱昱。
“朱昱永远对死去的东西保持着迷恋，朱昱的死亡美学。在他的《全部知识学基础》这件行为艺术作品里，他把切割后的人脑脑浆装进罐头瓶子里展示和出售；而《袖珍神学》则是用一只悬挂在天花板上的死人胳膊，手里握着一条长绳，绳子在地上缠绕，一圈又一圈，直到缠满整个房间；在作品《植皮》里朱昱把自己身上移植下来的的一块表皮，缝在一块死猪肉上面；《食人》在国内外引起了不小的轰动，这件艺术作品展示的是他在厨房里清洗死胎（六个月大）、烹饪死胎和食用死胎的全过程；在《献祭》这个艺术作品里，朱昱用自己的孩子（四个月大的胎儿）去喂食一条狗。首先他找到一个能够与他合作的女人，然后在医院里进行了人工授精，使这个女人受孕。在其怀孕四个月后到医院进行了人工引产。引产出的胎儿被放置在他自己家里的冰箱内。然后他把一张用白布包裹的桌子放置在露天平台上，将一条从集市上买回来的狗与那个被引产出来的胎儿一同放在桌子上，为了让狗能够吃掉他自己的孩子，他饿了这条狗一整天，又买了些卤水涂在死胎身上以增强狗的食欲。由于死胎已经很大，狗无从下嘴，他只好用餐刀将这个死胎切成小块去喂食那条狗。整个过程持续了近二十分钟，直到狗不吃了为止。”
他的一些作品，大家可能以前已经看过。（当然，在这里还是要小小的关照一下，如果实在不能接受，可以不看哦~~）
------《食人》-----------
-------《献祭.用自己的孩子喂狗》----------------
--------《植皮》---------------
在网上发现一段很不错的评论：
“首先，我对他在《献祭》和《植皮》里所表现出的那种对艺术的献身精神表示敬意，一个具有伟大的献身精神的艺术家是值得世人尊敬的，而不是反之。就我的理解，朱昱的《全部知识学基础》和《袖珍神学》两件艺术作品是在探讨肉体和精神分离之后的境况。人是文化意义上的人，脱离了精神的尸体，已不是人。即便是精神和思维的载体——大脑，脱离了精神一样毫无价值、毫无意义。正如笛卡儿说：我思故我在！可是现在这个世界上有那么多人没有灵魂、没有精神也不去思考，他们一样活着，但他们和一具尸体有什么区别呢？所以我认为这两件作品是对欲望代替情感、金钱操纵灵魂的这种现实的批判，而且《袖珍神学》里的那条长长的绳子应该是一个长长的隐喻，我想它是在寻找丢失的精神。《植皮》里宣扬的应该是一种自我牺牲的精神，朱昱可以用自己身体的一部分去补救一块毫无用处的死肉，那么我在想他对一切活着的肉体和痛苦会是一种什么样的态度呢？《食人》这件作品会引起每个人的生理反应，我相信，只要你是人，你就不会对这种行为无动于衷。在人类历史上有很多次战争和饥荒，都发生过人吃人的现象，所有人都知道这是丑恶的，然而这种事情毕竟离我们很遥远，不痛不痒，而朱昱将它活生生的摆在了我们的面前，让你必须去面对和正视，感到恶心了是吗？那么多发生在世界上的真实的人吃人的事件（物质的）该怎么说？鲁迅先生在《狂人日记》里所表达的：翻阅两千年的中国文明史，只有两个大字：吃人！（精神的）又该怎么说呢？我为人类的虚伪和虚荣感到脸红。《献祭》里表达的或许是神不在场的年代，人的狂妄和无意义。从原始社会一路走来，献祭这种行为伴随着人类的成长。那时候神高高在上，人卑微而渺小，每个人都心存敬畏，很少有人会胡作非为，因为苍天在上，朗朗乾坤，人们可以通过献祭来表达自己的真诚和对罪孽的忏悔，以换取自我心灵的安慰和解脱。可是现在，上帝死了，上帝死了意味着什么都是允许的，所以我们可以胡作非为了，我们可以肆无忌惮了，我们再也不用献祭了，因为神不存在，人就是神，所以我完全可以把自己的后代献祭给一条狗，因为我愿意，因为你管不着。朱昱的《献祭》正是通过这样的自我牺牲，对人类的狂妄和胡作非为进行了强而有力的鞭挞和控诉。”
之前看见这些照片的时候，认为是PS的作品，或者说仅仅只是模型，竟然说是真实的人体，确实是震惊了……但是把它当作行为艺术作品的话，摆弄究竟是没有意义的，意义在于它带给了我们怎样的震撼和反思。
实际上刚接触一个事物，特别是视觉系的东西，人们往往会把感性思维扩大，在其膨胀到一定范围的时候，理性思维就会随之减弱，所以，一般人都会在脑海里呈现“恶心”“变态”的字眼。当然了，能不能接受是次要的，重要的是，这些艺术家们把他们要表现的，表现出来了，并且淋漓尽致。
我想，这是一种新的体验，牺牲自己，来成就一种艺术文化，当然这种文化必然会引起社会舆论纷争，但是思想坚固的艺术家们执著地继续着创作，他们所表现的是露骨的人文揭露，要让人们眼睁睁地望着残酷和暴虐的真实画面，这是一种极端艺术表现手法。效果不用多说，是相当有震撼力的。
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再贴几张：
2002年，在南京清凉山公园扫叶楼前举行《人动物：唯美与暧昧》的行为艺术展，这是第一个作品，名字叫做《五月二十八日诞辰》。
一位30多岁的长发男子裸着上身，扯去腰间围着的条纹床单，光着身子钻入已剥去内脏的牛腹中，蜷身躺下，周围有人用线将牛肚缝合，大约一分钟后，牛腹中的男子用手中的裁纸刀割开缝线，离开牛腹，光着的全身沾满牛血和些许花瓣。他从牛肚中掏出两把血淋淋的玫瑰花瓣，向自己头上撒去，这才重新系上那张个条纹床单。
裸体作者是徐州师范大学美术系教师。
我想，作者是为了要表现一种亲密才想出这个方案。艺术家们仿佛已经被一种荒诞的社会风气所惹恼，他们尽力地表现着，但也在呈现着一种理想状态，或者是种近乎歇斯底里的呐喊和呼吁，人与动物，究竟会以怎样的生存形态继续下去？
---------------------------------------------------
杭城延安路某俱乐部里，一位画家手执画笔，朝一位上身只穿了肚兜的模特背部奋笔疾书，一会儿功夫，一幅作品完成。
这幅作品有人称是国画的堕落。但是我并不这么认为，将国画与女人联系在一起，以肌肤相亲，是种新型的文化传递，谁说画在宣纸上的才是作品？人们总是容易被一种牢固的思想定势，当然，传统不可亵渎，但是创新是维持某种文化的有效手段。
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标签： 行为艺术 自虐 赤裸 恐怖
先申明，这篇可能有些让人反感，但是我想从一个“复习”者的角度重新来看看这些所谓的行为艺术，在让人感到疑惑和害怕的背后，是不是真的可以挖掘出它的内在价值。当然，不喜者可以不看，毕竟，并非大多数人能接受这样的一种让人感到费解的另类艺术。
今日，没有特别的原因，只是重提一下之前经常听说的“行为艺术”。可能还没有很多人理解它的含义，先引用一段——行为艺术采取很夸张的表现手法，用行为来表达人对世界的看法。这些行为有的是美的，有的是丑的，但不是人在正常状态下有的。
他们所选择的大多是在公共场合，广场，或者街头，其重视的不是如绘画艺术般的静止美感，而是行为的过程，以这种真实的过程来反映其思想内涵。我个人看来，有些确实太过深刻，给人的感觉，惊恐大过于欣赏。
早在几年前，第一次接触行为艺术这个词语，是在观看欧洲行为艺术作品的时候。
[佛罗伦萨街头]
还有这个不知道是哪里的照片。
它们给人的感觉是一种安静的文化宣读，当然，这是我最早的认识。
起初，应该就是这么理解，用自己的身体来诠释一种深层的意义。这种欧洲的街头艺术，应该也是城市的一个风景，它可以是关于历史，关于神话，关于民俗，非雕塑化的形态给路人以很好的视觉感，格外新鲜。
再回到中国。中国的行为艺术近几年发展得很快，五花八门的作品层出不穷。
不得不提一个人，“吃人”的艺术家——朱昱。
“朱昱永远对死去的东西保持着迷恋，朱昱的死亡美学。在他的《全部知识学基础》这件行为艺术作品里，他把切割后的人脑脑浆装进罐头瓶子里展示和出售；而《袖珍神学》则是用一只悬挂在天花板上的死人胳膊，手里握着一条长绳，绳子在地上缠绕，一圈又一圈，直到缠满整个房间；在作品《植皮》里朱昱把自己身上移植下来的的一块表皮，缝在一块死猪肉上面；《食人》在国内外引起了不小的轰动，这件艺术作品展示的是他在厨房里清洗死胎（六个月大）、烹饪死胎和食用死胎的全过程；在《献祭》这个艺术作品里，朱昱用自己的孩子（四个月大的胎儿）去喂食一条狗。首先他找到一个能够与他合作的女人，然后在医院里进行了人工授精，使这个女人受孕。在其怀孕四个月后到医院进行了人工引产。引产出的胎儿被放置在他自己家里的冰箱内。然后他把一张用白布包裹的桌子放置在露天平台上，将一条从集市上买回来的狗与那个被引产出来的胎儿一同放在桌子上，为了让狗能够吃掉他自己的孩子，他饿了这条狗一整天，又买了些卤水涂在死胎身上以增强狗的食欲。由于死胎已经很大，狗无从下嘴，他只好用餐刀将这个死胎切成小块去喂食那条狗。整个过程持续了近二十分钟，直到狗不吃了为止。”
他的一些作品，大家可能以前已经看过。（当然，在这里还是要小小的关照一下，如果实在不能接受，可以不看哦~~）
------《食人》-----------
-------《献祭.用自己的孩子喂狗》----------------
--------《植皮》---------------
在网上发现一段很不错的评论：
“首先，我对他在《献祭》和《植皮》里所表现出的那种对艺术的献身精神表示敬意，一个具有伟大的献身精神的艺术家是值得世人尊敬的，而不是反之。就我的理解，朱昱的《全部知识学基础》和《袖珍神学》两件艺术作品是在探讨肉体和精神分离之后的境况。人是文化意义上的人，脱离了精神的尸体，已不是人。即便是精神和思维的载体——大脑，脱离了精神一样毫无价值、毫无意义。正如笛卡儿说：我思故我在！可是现在这个世界上有那么多人没有灵魂、没有精神也不去思考，他们一样活着，但他们和一具尸体有什么区别呢？所以我认为这两件作品是对欲望代替情感、金钱操纵灵魂的这种现实的批判，而且《袖珍神学》里的那条长长的绳子应该是一个长长的隐喻，我想它是在寻找丢失的精神。《植皮》里宣扬的应该是一种自我牺牲的精神，朱昱可以用自己身体的一部分去补救一块毫无用处的死肉，那么我在想他对一切活着的肉体和痛苦会是一种什么样的态度呢？《食人》这件作品会引起每个人的生理反应，我相信，只要你是人，你就不会对这种行为无动于衷。在人类历史上有很多次战争和饥荒，都发生过人吃人的现象，所有人都知道这是丑恶的，然而这种事情毕竟离我们很遥远，不痛不痒，而朱昱将它活生生的摆在了我们的面前，让你必须去面对和正视，感到恶心了是吗？那么多发生在世界上的真实的人吃人的事件（物质的）该怎么说？鲁迅先生在《狂人日记》里所表达的：翻阅两千年的中国文明史，只有两个大字：吃人！（精神的）又该怎么说呢？我为人类的虚伪和虚荣感到脸红。《献祭》里表达的或许是神不在场的年代，人的狂妄和无意义。从原始社会一路走来，献祭这种行为伴随着人类的成长。那时候神高高在上，人卑微而渺小，每个人都心存敬畏，很少有人会胡作非为，因为苍天在上，朗朗乾坤，人们可以通过献祭来表达自己的真诚和对罪孽的忏悔，以换取自我心灵的安慰和解脱。可是现在，上帝死了，上帝死了意味着什么都是允许的，所以我们可以胡作非为了，我们可以肆无忌惮了，我们再也不用献祭了，因为神不存在，人就是神，所以我完全可以把自己的后代献祭给一条狗，因为我愿意，因为你管不着。朱昱的《献祭》正是通过这样的自我牺牲，对人类的狂妄和胡作非为进行了强而有力的鞭挞和控诉。”
之前看见这些照片的时候，认为是PS的作品，或者说仅仅只是模型，竟然说是真实的人体，确实是震惊了……但是把它当作行为艺术作品的话，摆弄究竟是没有意义的，意义在于它带给了我们怎样的震撼和反思。
实际上刚接触一个事物，特别是视觉系的东西，人们往往会把感性思维扩大，在其膨胀到一定范围的时候，理性思维就会随之减弱，所以，一般人都会在脑海里呈现“恶心”“变态”的字眼。当然了，能不能接受是次要的，重要的是，这些艺术家们把他们要表现的，表现出来了，并且淋漓尽致。
我想，这是一种新的体验，牺牲自己，来成就一种艺术文化，当然这种文化必然会引起社会舆论纷争，但是思想坚固的艺术家们执著地继续着创作，他们所表现的是露骨的人文揭露，要让人们眼睁睁地望着残酷和暴虐的真实画面，这是一种极端艺术表现手法。效果不用多说，是相当有震撼力的。
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再贴几张：
2002年，在南京清凉山公园扫叶楼前举行《人动物：唯美与暧昧》的行为艺术展，这是第一个作品，名字叫做《五月二十八日诞辰》。
一位30多岁的长发男子裸着上身，扯去腰间围着的条纹床单，光着身子钻入已剥去内脏的牛腹中，蜷身躺下，周围有人用线将牛肚缝合，大约一分钟后，牛腹中的男子用手中的裁纸刀割开缝线，离开牛腹，光着的全身沾满牛血和些许花瓣。他从牛肚中掏出两把血淋淋的玫瑰花瓣，向自己头上撒去，这才重新系上那张个条纹床单。
裸体作者是徐州师范大学美术系教师。
我想，作者是为了要表现一种亲密才想出这个方案。艺术家们仿佛已经被一种荒诞的社会风气所惹恼，他们尽力地表现着，但也在呈现着一种理想状态，或者是种近乎歇斯底里的呐喊和呼吁，人与动物，究竟会以怎样的生存形态继续下去？
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杭城延安路某俱乐部里，一位画家手执画笔，朝一位上身只穿了肚兜的模特背部奋笔疾书，一会儿功夫，一幅作品完成。
这幅作品有人称是国画的堕落。但是我并不这么认为，将国画与女人联系在一起，以肌肤相亲，是种新型的文化传递，谁说画在宣纸上的才是作品？人们总是容易被一种牢固的思想定势，当然，传统不可亵渎，但是创新是维持某种文化的有效手段。
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