灰姑娘故事源自唐朝中国，后用千年传到法国、德国被改编
灰姑娘的故事源自唐朝以前的中国，后用一千年的时间传到法国、德国被改编
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杨宪益先生学贯东西，是举世公认的大学问家。在各领域都有开拓性的成果。
杨宪益先生的惊人发现：早在《格林童话》问世一千余年前的九世纪甚或八世纪，我国的唐传奇《酉阳杂俎·支诺皋》里已记载着一个“扫灰娘”即灰姑娘的故事。据杨先生考证，经过一千年漫长的时间，此故事足以经南海传入欧洲，被德国和法国的童话作家先后改编。扫灰娘的名字叶限和脚上穿的金履，都和与《灰姑娘》极相似的情节惊人地一样，确凿地表明了灰姑娘的中国来历。
唐传奇《酉阳杂俎·支诺皋上·叶限》，杨宪益先生很早就指出叶限就是中国的“灰姑娘”，详细考证请查看其《零墨新笺》第十章《中国的扫灰娘故事》（中华书局1947年版）
《酉陽雜俎》
唐代筆記小說集。撰者段成式(803～863)。唐代小說家﹑駢文家。字柯古。臨淄(今山東淄博東北)人。父文昌﹐官至宰相。段成式以蔭入官﹐為秘書省校書郎﹐累遷至吉州刺史﹐終太常少卿。所著以筆記小說集《酉陽雜俎》最著名。又與李商隱﹑溫庭筠均長於以四六體寫章奏等公文﹐因三人排行均為第十六﹐時號“三十六體”。也能詩﹐但無甚特色。《新唐書‧藝文誌》著錄段成式《廬陵官下記》 2卷﹐已佚﹐《說郛》輯得佚文60餘則。《全唐文》收其文16篇﹐《全唐詩》存其詩1卷及聯句多篇。
《酉陽雜俎》﹐酉陽﹐即小酉山(在今湖南沅陵)﹐相傳山下有石穴﹐中藏書千卷。秦時有人避亂隱居學習於此。梁元帝為湘東王時﹐鎮荊州﹐好聚書﹐賦有“訪酉陽之逸典”語。《新唐書‧段成式傳》稱段成式“博學強記﹐多奇篇秘籍”﹐因而以家藏秘籍與酉陽逸典相比。其書內容又廣泛駁雜﹐故以《酉陽雜俎》為名。
《酉陽雜俎》前集20卷共30篇﹐續集10卷共6篇。所記有仙佛鬼怪﹑人事以至動物﹑植物﹑酒食﹑寺廟等等﹐分類編錄﹐一部分內容屬誌怪傳奇類﹐另一些記載各地與異域珍異之物﹐與晉張華《博物誌》相類。其所記述﹐或採緝舊聞﹐或出自己撰﹐“多詭怪不經之談﹐荒渺無稽之物﹐而遺文秘籍﹐亦往往錯出其中﹐故論者雖病其浮誇﹐而不能不相徵引”(《四庫全書總目》)。其中不少篇目頗為隱僻詭異﹐如記道術的叫《壺史》﹐鈔佛書的叫《貝編》﹐述喪葬的叫《屍穸》﹐誌怪異的叫《諾皋記》等等。續集中有《寺塔記》2卷﹐詳述長安諸佛寺的建築﹑壁畫等情況﹐保存了許多珍貴史料﹐每為後代編長安史志者所取資。
有《津逮秘書》﹑《學津討原》﹑《湖北先正遺書》﹑《四部叢刊》影印明刊本等﹐均為30卷。
《叶限》故事由唐代邕州洞中人李士元讲述，段成式记录，并载入《酉阳杂俎续集》的《支诺皋上》。
原文全文如下：
南人相传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为“吴洞”。娶两妻，一妻卒，有女名叶限，少慧，善淘金，父爱之。末岁，父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。时尝得一鳞，二寸余，赪鳍金目，遂潜养于盆水。日日长，易数器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸。他人至，不复出。其母知之，每伺之，鱼未尝见也。因诈女曰：“尔无劳乎？吾为尔新其襦。”乃易其敝衣，后令汲于他泉，计里数里也，母徐衣其女衣，袖利刃，行向池呼鱼，鱼即出首，因斫杀之。鱼已长丈余，膳其肉，味倍常鱼，藏其骨于郁栖之下。逾日，女至向池，不复见鱼矣，乃哭于野。忽有人发粗衣，自天而降。慰女曰：“尔无哭，尔母杀尔鱼矣！骨在粪下。尔归，可取鱼内藏于室。所须第祈之，当随尔也。”女用其言，金玑玉食，随欲而具。
及洞节，母往，令女守庭果。女伺母行远，亦往，衣翠纺上衣，蹑金履。母所生女认之，谓母曰：“此甚似姊也。”母亦疑之。女觉，遽反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。
其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数千里。洞人遂货其履于陀汗国。国主得之，命其左右履之，足小者，履减一寸。乃令一国妇人履之，竟无一称者。其轻如毛，履石无声。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢而栲掠之，竟不知所从来。乃以是履弃之于道旁，既遍历人家捕之，若有女履者，捕之以告。陀汗王怪之，乃搜其室，得叶限，令履之而信。叶限因衣翠纺衣，蹑履而进，色若天人也。始具事于王，载鱼骨与叶限俱还国。其母及女，即为飞石击死。洞人哀之，埋于石坑，命曰“懊女冢”。洞人以为禖祀，求女必应。陀汗王至国，以叶限为上妇。
一年，王贪求，祈于鱼骨，宝石无限，逾年，不复应。王乃葬鱼骨于海岸。用珠百斛藏之，以金为际。至征卒叛时，将发以赡军。一夕，为海潮所沦。
成式旧家人李士元所说，士元本邕州洞中人，多记得南中怪事。
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世界最早的“灰姑娘”传说在广西少数民族！！
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提起“灰姑娘”，人们自然想起１７世纪法国作家贝洛的著名的《有寓意的传说集》中的《辛黛瑞拉》和德国格林兄弟的著名童话《灰姑娘》。这两部作品因充满神话传奇色彩而脍炙人口，作品主人公“灰姑娘”也因承载着极其丰富的现代人文主义内涵，在世界文学史、文化史上占有重要位置。然而，谁能想到：世界上最早一个“灰姑娘”传说发源于我国广西。广西壮族先民（时称骆越民族）本身就是《灰姑娘》故事原型的最早、最主要的原创者！
早在上世纪３０年代，我国翻译家杨宪益先生已经发现了这一问题，曾撰文指出，“世界上最早的一个灰姑娘”口头传说出现在“秦汉前的邕州洞中吴洞”，文字传说形成于９世纪中国唐代的《酉阳杂俎续集》卷一《叶限》。上世纪８０年代，日本学者君岛久子教授、美国华人学者丁乃通教授也曾到南宁等地考察，并撰文肯定“灰姑娘”的原型就是古代邕州的“叶限”（今为达加）。美国１９８２年《学校图书馆杂志》有这样一则评语：“中国叶限故事是欧洲著名的《灰姑娘》故事的基础，西方人知道这个故事，至少比中国人晚了一千年。当我们获知叶限可能就是灰姑娘的原型时，每个图书馆的书架将因有这本书而放光彩。”当然，他们并不知道，这“千年灰姑娘”的原型产生的确切地址是我国广西的崇左市、南宁市一带。以下从几方面加以考证：
一、《叶限》故事发生的地点在崇左市江州区一带
19世纪中国唐代的《叶限》与１７世纪贝洛的《辛黛瑞拉》相比较，尽管体现出不同国度、不同民族、不同社会发展阶段、不同历史文化背景，但故事的母题、主线、主要人物是同一模式。
《叶限》故事由唐代邕州洞中人李士元讲述，段成式记录，并载入《酉阳杂俎续集》的《支诺皋上》。全文如下：
南人相传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为“吴洞”。娶两妻，一妻卒，有女名叶限，少慧，善淘金，父爱之。末岁，父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。时尝得一鳞，二寸余，赪鳍金目，遂潜养于盆水。日日长，易数器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸。他人至，不复出。其母知之，每伺之，鱼未尝见也。因诈女曰：“尔无劳乎？吾为尔新其襦。”乃易其敝衣，后令汲于他泉，计里数里也，母徐衣其女衣，袖利刃，行向池呼鱼，鱼即出首，因斫杀之。鱼已长丈余，膳其肉，味倍常鱼，藏其骨于郁栖之下。逾日，女至向池，不复见鱼矣，乃哭于野。忽有人发粗衣，自天而降。慰女曰：“尔无哭，尔母杀尔鱼矣！骨在粪下。尔归，可取鱼内藏于室。所须第祈之，当随尔也。”女用其言，金玑玉食，随欲而具。
及洞节，母往，令女守庭果。女伺母行远，亦往，衣翠纺上衣，蹑金履。母所生女认之，谓母曰：“此甚似姊也。”母亦疑之。女觉，遽反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。
其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数千里。洞人遂货其履于陀汗国。国主得之，命其左右履之，足小者，履减一寸。乃令一国妇人履之，竟无一称者。其轻如毛，履石无声。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢而栲掠之，竟不知所从来。乃以是履弃之于道旁，既遍历人家捕之，若有女履者，捕之以告。陀汗王怪之，乃搜其室，得叶限，令履之而信。叶限因衣翠纺衣，蹑履而进，色若天人也。始具事于王，载鱼骨与叶限俱还国。其母及女，即为飞石击死。洞人哀之，埋于石坑，命曰“懊女冢”。洞人以为禖祀，求女必应。陀汗王至国，以叶限为上妇。
一年，王贪求，祈于鱼骨，宝石无限，逾年，不复应。王乃葬鱼骨于海岸。用珠百斛藏之，以金为际。至征卒叛时，将发以赡军。一夕，为海潮所沦。
成式旧家人李士元所说，士元本邕州洞中人，多记得南中怪事。
《叶限》故事中具体地点交代得很清楚，是“邕州”的“吴洞”，那吴洞在哪里？“洞”是唐、宋时在广西少数民族地区实行的在寨、州、县之下广泛设置的一种羁縻制的基层政权组织机构。从宋、元记载看，吴洞隶属于古万寨，据明《永乐大典》引宋《重修建武志》（已佚）的记载，古万寨就在今崇左市江州区境内。据此判断，吴洞应该是现在崇左市江州区濑湍以南、罗白以北一带地区。由此，《叶限》传说发源地也应该在今崇左市江州区的东部地区。
在唐代，《叶限》之类的传说地域不限于崇左市江州区境，而是今崇左市、南宁市、百色市的许多县乡及近邻地区。当时传说提供者李士元是邕州洞中人。他是根据所“多记得”的“南中”怪事向段成式讲述的。这个“南中”，我们可以理解为唐代邕州府领辖的２６个羁縻州范围，包括左江右江流域、部分沿海地区和越南北部一些地方，但以左江流域为核心带的崇左市是最重要的组成部分之一。据广西民族研究所白耀天先生考证，“宋元时古万寨所领辖的五<
灰姑娘的故事源自唐朝以前的中国，后用一千年的时间传到法国、德国被改编
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杨宪益先生学贯东西，是举世公认的大学问家。在各领域都有开拓性的成果。
杨宪益先生的惊人发现：早在《格林童话》问世一千余年前的九世纪甚或八世纪，我国的唐传奇《酉阳杂俎·支诺皋》里已记载着一个“扫灰娘”即灰姑娘的故事。据杨先生考证，经过一千年漫长的时间，此故事足以经南海传入欧洲，被德国和法国的童话作家先后改编。扫灰娘的名字叶限和脚上穿的金履，都和与《灰姑娘》极相似的情节惊人地一样，确凿地表明了灰姑娘的中国来历。
唐传奇《酉阳杂俎·支诺皋上·叶限》，杨宪益先生很早就指出叶限就是中国的“灰姑娘”，详细考证请查看其《零墨新笺》第十章《中国的扫灰娘故事》（中华书局1947年版）
《酉陽雜俎》
唐代筆記小說集。撰者段成式(803～863)。唐代小說家﹑駢文家。字柯古。臨淄(今山東淄博東北)人。父文昌﹐官至宰相。段成式以蔭入官﹐為秘書省校書郎﹐累遷至吉州刺史﹐終太常少卿。所著以筆記小說集《酉陽雜俎》最著名。又與李商隱﹑溫庭筠均長於以四六體寫章奏等公文﹐因三人排行均為第十六﹐時號“三十六體”。也能詩﹐但無甚特色。《新唐書‧藝文誌》著錄段成式《廬陵官下記》 2卷﹐已佚﹐《說郛》輯得佚文60餘則。《全唐文》收其文16篇﹐《全唐詩》存其詩1卷及聯句多篇。
《酉陽雜俎》﹐酉陽﹐即小酉山(在今湖南沅陵)﹐相傳山下有石穴﹐中藏書千卷。秦時有人避亂隱居學習於此。梁元帝為湘東王時﹐鎮荊州﹐好聚書﹐賦有“訪酉陽之逸典”語。《新唐書‧段成式傳》稱段成式“博學強記﹐多奇篇秘籍”﹐因而以家藏秘籍與酉陽逸典相比。其書內容又廣泛駁雜﹐故以《酉陽雜俎》為名。
《酉陽雜俎》前集20卷共30篇﹐續集10卷共6篇。所記有仙佛鬼怪﹑人事以至動物﹑植物﹑酒食﹑寺廟等等﹐分類編錄﹐一部分內容屬誌怪傳奇類﹐另一些記載各地與異域珍異之物﹐與晉張華《博物誌》相類。其所記述﹐或採緝舊聞﹐或出自己撰﹐“多詭怪不經之談﹐荒渺無稽之物﹐而遺文秘籍﹐亦往往錯出其中﹐故論者雖病其浮誇﹐而不能不相徵引”(《四庫全書總目》)。其中不少篇目頗為隱僻詭異﹐如記道術的叫《壺史》﹐鈔佛書的叫《貝編》﹐述喪葬的叫《屍穸》﹐誌怪異的叫《諾皋記》等等。續集中有《寺塔記》2卷﹐詳述長安諸佛寺的建築﹑壁畫等情況﹐保存了許多珍貴史料﹐每為後代編長安史志者所取資。
有《津逮秘書》﹑《學津討原》﹑《湖北先正遺書》﹑《四部叢刊》影印明刊本等﹐均為30卷。
《叶限》故事由唐代邕州洞中人李士元讲述，段成式记录，并载入《酉阳杂俎续集》的《支诺皋上》。
原文全文如下：
南人相传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为“吴洞”。娶两妻，一妻卒，有女名叶限，少慧，善淘金，父爱之。末岁，父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。时尝得一鳞，二寸余，赪鳍金目，遂潜养于盆水。日日长，易数器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸。他人至，不复出。其母知之，每伺之，鱼未尝见也。因诈女曰：“尔无劳乎？吾为尔新其襦。”乃易其敝衣，后令汲于他泉，计里数里也，母徐衣其女衣，袖利刃，行向池呼鱼，鱼即出首，因斫杀之。鱼已长丈余，膳其肉，味倍常鱼，藏其骨于郁栖之下。逾日，女至向池，不复见鱼矣，乃哭于野。忽有人发粗衣，自天而降。慰女曰：“尔无哭，尔母杀尔鱼矣！骨在粪下。尔归，可取鱼内藏于室。所须第祈之，当随尔也。”女用其言，金玑玉食，随欲而具。
及洞节，母往，令女守庭果。女伺母行远，亦往，衣翠纺上衣，蹑金履。母所生女认之，谓母曰：“此甚似姊也。”母亦疑之。女觉，遽反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。
其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数千里。洞人遂货其履于陀汗国。国主得之，命其左右履之，足小者，履减一寸。乃令一国妇人履之，竟无一称者。其轻如毛，履石无声。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢而栲掠之，竟不知所从来。乃以是履弃之于道旁，既遍历人家捕之，若有女履者，捕之以告。陀汗王怪之，乃搜其室，得叶限，令履之而信。叶限因衣翠纺衣，蹑履而进，色若天人也。始具事于王，载鱼骨与叶限俱还国。其母及女，即为飞石击死。洞人哀之，埋于石坑，命曰“懊女冢”。洞人以为禖祀，求女必应。陀汗王至国，以叶限为上妇。
一年，王贪求，祈于鱼骨，宝石无限，逾年，不复应。王乃葬鱼骨于海岸。用珠百斛藏之，以金为际。至征卒叛时，将发以赡军。一夕，为海潮所沦。
成式旧家人李士元所说，士元本邕州洞中人，多记得南中怪事。
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提起“灰姑娘”，人们自然想起１７世纪法国作家贝洛的著名的《有寓意的传说集》中的《辛黛瑞拉》和德国格林兄弟的著名童话《灰姑娘》。这两部作品因充满神话传奇色彩而脍炙人口，作品主人公“灰姑娘”也因承载着极其丰富的现代人文主义内涵，在世界文学史、文化史上占有重要位置。然而，谁能想到：世界上最早一个“灰姑娘”传说发源于我国广西。广西壮族先民（时称骆越民族）本身就是《灰姑娘》故事原型的最早、最主要的原创者！
早在上世纪３０年代，我国翻译家杨宪益先生已经发现了这一问题，曾撰文指出，“世界上最早的一个灰姑娘”口头传说出现在“秦汉前的邕州洞中吴洞”，文字传说形成于９世纪中国唐代的《酉阳杂俎续集》卷一《叶限》。上世纪８０年代，日本学者君岛久子教授、美国华人学者丁乃通教授也曾到南宁等地考察，并撰文肯定“灰姑娘”的原型就是古代邕州的“叶限”（今为达加）。美国１９８２年《学校图书馆杂志》有这样一则评语：“中国叶限故事是欧洲著名的《灰姑娘》故事的基础，西方人知道这个故事，至少比中国人晚了一千年。当我们获知叶限可能就是灰姑娘的原型时，每个图书馆的书架将因有这本书而放光彩。”当然，他们并不知道，这“千年灰姑娘”的原型产生的确切地址是我国广西的崇左市、南宁市一带。以下从几方面加以考证：
一、《叶限》故事发生的地点在崇左市江州区一带
19世纪中国唐代的《叶限》与１７世纪贝洛的《辛黛瑞拉》相比较，尽管体现出不同国度、不同民族、不同社会发展阶段、不同历史文化背景，但故事的母题、主线、主要人物是同一模式。
《叶限》故事由唐代邕州洞中人李士元讲述，段成式记录，并载入《酉阳杂俎续集》的《支诺皋上》。全文如下：
南人相传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为“吴洞”。娶两妻，一妻卒，有女名叶限，少慧，善淘金，父爱之。末岁，父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。时尝得一鳞，二寸余，赪鳍金目，遂潜养于盆水。日日长，易数器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸。他人至，不复出。其母知之，每伺之，鱼未尝见也。因诈女曰：“尔无劳乎？吾为尔新其襦。”乃易其敝衣，后令汲于他泉，计里数里也，母徐衣其女衣，袖利刃，行向池呼鱼，鱼即出首，因斫杀之。鱼已长丈余，膳其肉，味倍常鱼，藏其骨于郁栖之下。逾日，女至向池，不复见鱼矣，乃哭于野。忽有人发粗衣，自天而降。慰女曰：“尔无哭，尔母杀尔鱼矣！骨在粪下。尔归，可取鱼内藏于室。所须第祈之，当随尔也。”女用其言，金玑玉食，随欲而具。
及洞节，母往，令女守庭果。女伺母行远，亦往，衣翠纺上衣，蹑金履。母所生女认之，谓母曰：“此甚似姊也。”母亦疑之。女觉，遽反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。
其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数千里。洞人遂货其履于陀汗国。国主得之，命其左右履之，足小者，履减一寸。乃令一国妇人履之，竟无一称者。其轻如毛，履石无声。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢而栲掠之，竟不知所从来。乃以是履弃之于道旁，既遍历人家捕之，若有女履者，捕之以告。陀汗王怪之，乃搜其室，得叶限，令履之而信。叶限因衣翠纺衣，蹑履而进，色若天人也。始具事于王，载鱼骨与叶限俱还国。其母及女，即为飞石击死。洞人哀之，埋于石坑，命曰“懊女冢”。洞人以为禖祀，求女必应。陀汗王至国，以叶限为上妇。
一年，王贪求，祈于鱼骨，宝石无限，逾年，不复应。王乃葬鱼骨于海岸。用珠百斛藏之，以金为际。至征卒叛时，将发以赡军。一夕，为海潮所沦。
成式旧家人李士元所说，士元本邕州洞中人，多记得南中怪事。
《叶限》故事中具体地点交代得很清楚，是“邕州”的“吴洞”，那吴洞在哪里？“洞”是唐、宋时在广西少数民族地区实行的在寨、州、县之下广泛设置的一种羁縻制的基层政权组织机构。从宋、元记载看，吴洞隶属于古万寨，据明《永乐大典》引宋《重修建武志》（已佚）的记载，古万寨就在今崇左市江州区境内。据此判断，吴洞应该是现在崇左市江州区濑湍以南、罗白以北一带地区。由此，《叶限》传说发源地也应该在今崇左市江州区的东部地区。
在唐代，《叶限》之类的传说地域不限于崇左市江州区境，而是今崇左市、南宁市、百色市的许多县乡及近邻地区。当时传说提供者李士元是邕州洞中人。他是根据所“多记得”的“南中”怪事向段成式讲述的。这个“南中”，我们可以理解为唐代邕州府领辖的２６个羁縻州范围，包括左江右江流域、部分沿海地区和越南北部一些地方，但以左江流域为核心带的崇左市是最重要的组成部分之一。据广西民族研究所白耀天先生考证，“宋元时古万寨所领辖的五<
